第３９卷第２期２０２３年６月沧州师范学院学报ＪｏｕｒｎａｌｏｆＣａｎｇｚｈｏｕＮｏｒｍａｌＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙＶｏｌ．３９，Ｎｏ．２Ｊｕｎ．２０２３董仲舒“天人感应”思想的逻辑层次探析吴恺（武汉大学马克思主义学院，湖北武汉４３００７２）摘要：董仲舒的“天人感应”思想，借助天的至上性和权威性，来印证道德的合理性，使儒学易于被当时的统治者和百姓所接受。董仲舒“天人感应”思想有着严密的逻辑层次，它包含三个层面，即“天人感应”思想的逻辑起点———“天”具备人格内涵，“天人感应”思想的逻辑内涵———人要顺应“天”的秩序行事，“天人感应”思想的逻辑要求———人应按照“天”的精神提升修为。关键词：董仲舒；天人感应；三纲五常；逻辑中图分类号：Ｂ２３４．５文献标识码：Ａ文章编号：２０９５２９１０（２０２３）０２００４９０４在汉武帝时期，重新建立儒家伦理道德体系的威信，成为当时政治统治的重要任务之一。董仲舒借助天的至上性和权威性，来印证道德的合理性，形成了其独特的“天人感应”思想，这符合当时统治者的政治需求。从民众的接受度来看，先秦儒学的人性理论，由于其具有很强的体悟性特征，往往只能被少数有觉悟的知识分子接受，这影响了儒学的“普世化”。对于广大黎民百姓来说，由于其所受教育有限，很难深入领会儒家道德理念并将其落实到自己的生活中。而“天”在普通百姓心目中是一个极熟悉又易于接受的概念，以“天”在人们心中不可移易的权威性来界定伦理道德，由此实现儒学的“普世化”，这是董仲舒构建“天人感应”理论的真正目的。董仲舒“天人感应”思想有着严密的逻辑层次，具体分析如下。一、“天人感应”思想的逻辑起点———“天”具备人格内涵董仲舒构建了以“天”为核心的宇宙图景，他对天的内涵阐释道：“天有十端，十端而止已。天为一端，地为一端，阴为一端，阳为一端，火为一端，金为一端，木为一端，水为一端，土为一端，人为一端，凡十端而毕，天文数也。”（《春秋繁露·官制象天》）在董仲舒的思想体系中，“天”具备自然义和人格义的双重内涵［１］。所谓自然义的“天”，是作为“地”的对立物而存在的物质性之“天”，它包含日月星辰，能打雷闪电、起风下雨，它能给予大地阳光和雨露，能滋润万物使其生长。自然义之“天”的运行规律称为“天道”，从“天道”中总结出的精神意蕴，使得“天”的内涵具备人格意义。一方面，董仲舒赋予“天”一定的本体论意义。他...
