董仲舒“天人感应”思想的逻辑层次探析.pdf

第 卷第期 年月沧州师范学院学报 ，董仲舒“天人感应”思想的逻辑层次探析吴恺（武汉大学 马克思主义学院，湖北 武汉 ）摘要：董仲舒的“天人感应”思想，借助天的至上性和权威性，来印证道德的合理性，使儒学易于被当时的统治者和百姓所接受。董仲舒“天人感应”思想有着严密的逻辑层次，它包含三个层面，即“天人感应”思想的逻辑起点 “天”具备人格内涵，“天人感应”思想的逻辑内涵 人要顺应“天”的秩序行事，“天人感应”思想的逻辑要求 人应按照“天”的精神提升修为。关键词：董仲舒；天人感应；三纲五常；逻辑中图分类号：文献标识码：文章编号：（）在汉武帝时期，重新建立儒家伦理道德体系的威信，成为当时政治统治的重要任务之一。董仲舒借助天的至上性和权威性，来印证道德的合理性，形成了其独特的“天人感应”思想，这符合当时统治者的政治需求。从民众的接受度来看，先秦儒学的人性理论，由于其具有很强的体悟性特征，往往只能被少数有觉悟的知识分子接受，这影响了儒学的“普世化”。对于广大黎民百姓来说，由于其所受教育有限，很难深入领会儒家道德理念并将其落实到自己的生活中。而“天”在普通百姓心目中是一个极熟悉又易于接受的概念，以“天”在人们心中不可移易的权威性来界定伦理道德，由此实现儒学的“普世化”，这是董仲舒构建“天人感应”理论的真正目的。董仲舒“天人感应”思想有着严密的逻辑层次，具体分析如下。一、“天 人 感 应”思 想 的 逻 辑 起 点 “天”具备人格内涵董仲舒构建了以“天”为核心的宇宙图景，他对天的内涵阐释道：“天有十端，十端而止已。天为一端，地为一端，阴为一端，阳为一端，火为一端，金为一端，木为一端，水为一端，土为一端，人为一端，凡十端而毕，天文数也。”（春秋繁露官制象天）在董仲舒的思想体系中，“天”具备自然义和人格义的双重内涵。所谓自然义的“天”，是作为“地”的对立物而存在的物质性之“天”，它包含日月星辰，能打雷闪电、起风下雨，它能给予大地阳光和雨露，能滋润万物使其生长。自然义之“天”的运行规律称为“天道”，从“天道”中总结出的精神意蕴，使得“天”的内涵具备人格意义。一方面，董仲舒赋予“天”一定的本体论意义。他指出：“天者，万物之祖，万物非天不生。”（春秋繁露顺命）“为生不能为人，为人者天也。人之为人本于天，天亦人之曾祖父也。”（春秋繁露为人者天）另一方面，董仲舒赋予“天”一定的道德人格。他写道：“天，仁也。天覆育万物，既化而生之，有养而成之，事功无已，终而复始，凡举归之以奉人，察于天之意，无穷极之仁也。”（春秋繁露王道通）基于对“天”的人格意蕴之界定，董仲舒提倡人应该效法“天”的精神，“人之受命于天也，取仁于天而仁也”（春秋繁露王道通）。这说明，在董仲舒看来，人的生命是一种道德性存在，人活着就是为了“求仁”和“行善”。但在现实生活中，由于人们被自身欲望所遮蔽，会导致“有善质而未能为善”（春秋繁露深察名号），因此儒学的目的就是让人们返归自己所具有的“本善”之心。从人格意的“天”来看，“天”具备养育、仁爱黎民百姓的精神内涵。正如 春秋繁露诸侯 所载：“生育养长，成而更生，终而复始，其事所以利活民者无已。天虽不言，其欲赡足之意可见也。”“天”会赐予人们“义”和“利”，“义以养其心，利以养其体”（春秋收稿日期：作者简介：吴恺（），男，湖北云梦人，武汉大学马克思主义学院讲师，哲学博士，研究方向：马克思主义文化理论。繁露身之养重于义），使百姓拥有足够的物质资料和效法天道精神所获取的丰富精神财富，以滋养身心。基于这一点，董仲舒要求当时的统治者效法“天”的精神，遵从天道，对黎民百姓行仁政。他反对官僚贵族残酷剥削百姓，并要求给予百姓足够的生存空间和生活条件。作为统治者核心的封建帝王，则更应该爱民如子，因为“古之圣人，见天意之厚于人也，故南面而君天下，必以利兼之”（春秋繁露诸侯）。既然“天”具有人格意义，因此董仲舒也将“天”表述为神明，认为“天者，百神之大君也”（春秋繁露郊语）。董仲舒将“天”称为“百神之大君”，是为了强调“天”的至上性和权威性，统治者要以敬奉祖先的精神敬奉“天”。董仲舒还将帝王称为“天子”，认为“受命之君，天意之所予也。故号为天子者，宜视天为父，事天以孝道也”（春秋繁露深察名号）。天子每年祭天一次，称为“郊祭”，郊祭完成之后，才可以祭祀宗庙及其他诸神。在董仲舒的“天人感应”思想中，人格意的“天”主宰着人类社会，“天”通过“天子”治理天下。当统治者有德行时，便予之天下，使其成为“天子”；若“天子”无德，不修国政，“天”也可以剥夺其统治权。正如所说：“天之生民，非为王也，而天立王以为民也。故其德足以安乐民者，天予之；其恶足以贼害民者，天夺之。”（春秋繁露尧舜不擅移汤武不专杀）董仲舒还进一步指出，各种祥瑞和灾异是天意的体现，是“天”直接作用于人事的方式。王者施德于百姓，天有意使之为“天子”，则降祥瑞于人世；如果天子乱政，民怨载道，阴阳失和，则会出现灾异。在董仲舒看来，灾异是“天”对“天子”的一种惩戒，是提醒统治者及时反省、施仁政于天下。总之，董仲舒巧妙地将自然界（即“天”）某些事物之间客观存在的联系，用以解释社会现象，很好地起到了劝诫统治者为善的作用。“天人感应”论的立论基础，就是这种类比方法，把原本不属同类的自然现象和社会事物归为同类，从而得出“美事召美类，恶事召恶类”（春秋繁露同类相动）的结论。于是，“天人感应”思想的作用，既为封建皇权的神圣性与合理性作论证，也起到了警示统治者的目的。二、“天人感应”思想的逻辑内涵 人要顺应“天”的秩序行事董仲舒以天地、阴阳、五行等概念来阐释天道运行的秩序，自然义的“天”与地相对，是一个物质性的概念。董仲舒将天地、阴阳、五行（金木水火土）和人称为“十端”，是为了说明这十个要素是构建天道秩序的最基本因素。董仲舒在阐明天道秩序并将其运用于人道伦理时，也是通过天尊地卑、阳尊阴卑、五行相克相生等理念来阐发的。其中，天地关系是天道秩序的基础，人们首先是从能看见、能把握、能具体体验的天地关系中形成“天尊地卑”观念的。人生活在大地上，人们对大地的认识便会具体而形象，这使得大地失去了与天对等的神秘与威严。天则高高在上，它对于人来说便会显得遥远、神秘而抽象，这便造就了天在人们心目中的权威。久而久之，大地上发生的一切奇异现象，人们在无法找到答案的时候，往往将其发生的原因归之于“天命”。“天尊地卑”的观念在古代民间普遍存在，在董仲舒的“天人感应”思想中，则对其进行系统的阐释而使其成为天道秩序的基础。于是，地之所为，有功必归之于天，正如董仲舒指出的：“地出云为雨，起气为风。风雨者，地之所为，地不敢有其功名，必上之于天，命若从天气者，故曰天风天雨也，莫曰地风地雨也。勤劳在地，名一归于天，非至有义，其孰能行此？”（春秋繁露五行对）在天地关系中，天为主，地为辅，所以地还应该服从于天，为天服务，天往往通过地来实现自己的目的，地的一切行为围绕天而展开。天、地与君、臣相对应，天与地的尊卑、主次关系，在人事上则表现为君臣之义，“天地之志，君臣之义也”（春秋繁露王道通）。董仲舒将人臣之道界定为：“为人臣者，其法取象于地。故朝夕进退，奉职应对，所以事贵也；供设饮食，候视疾，所以致养也；委身致命，事无专制，所以为忠也；竭愚写情，不饰其过，所以为信也；伏节死难，不惜其命，所以救穷也；推进光荣，褒扬其善，所以助明也；受命宣恩，辅成君德，所以助化也；功成事就，归德于上，所以致义也。”（春秋繁露天地之行）可见，臣对君的义务包括八个方面，即事贵、致养、为忠、为信、救穷、助明、助化、致义。这正是以“地”作为臣所效法的对象，“地”所蕴涵的伟大品质，在人事方面具体展现出来，就成为人臣美德的主要内容。除了“天尊地卑”外，董仲舒还提倡“阳尊阴卑”。阴阳本来指自然界中相对立的两种现象，后来成为确立天道秩序的两种性质，从而具备了贵贱、善恶、主从之含义。在董仲舒的语境中，阴气有时指“戾”气，恶的现象、事物属阴，善的现象、事物属阳，“恶之属尽为 阴，善 之 属尽 为阳”（春 秋 繁 露 阳 尊 阴卑）。“阳尊阴卑”观念的形成，与阴阳二气的特性有关，因为“阳气暖而阴气寒，阳气予而阴气夺，阳气仁而阴气戾，阳气宽而阴气急，阳气爱而阴气恶，阳气生而阴气杀”（春秋繁露阳尊阴卑）。董仲舒贵阳而贱阴，因为“天”属阳，“天”爱利万物，有好生之德。他认为，“阳，天之德也，阴，天之刑也”（春秋繁露阳尊阴卑），故阳尊而阴卑。自然界的变化以阳气为主，万物的生长也受阳气主导，阳气在四季变化过程中，决定着万物的生、养、成、藏，“阳气出于东北，入于西北，发于孟春，毕于孟冬，而物莫不应是。阳始出，物亦始出；阳方盛，物亦方盛；阳初衰，物亦初衰”（春秋繁露阳尊阴卑）。春天来临时，阳气开始上升，万物随着阳气的上升而萌动，种子在适当的温度条件下发芽；到了夏天，随着阳气日益充实，草木也蓬勃生长；到了秋天，随着阳气逐渐衰微，树叶便会枯萎、脱落。在自然界四季转换过程中，人们直观地感觉到事物的变化是由阳气（热量）的变化所导致，阴气的上升也是伴随阳气衰微而引起的，这便是“阳尊阴卑”理念产生的自然现象依据。推而广之，既然人效法于天，人事秩序也应该遵循“阳尊阴卑”的原则。对此，董仲舒指出：“君臣、父子、夫妇之义，皆取诸阴阳之道。君为阳，臣为阴；父为阳，子为阴；夫为阳，妻为阴。阴道无所独行，其始也不得专起，其终也不得分功，有所兼之义。是故臣兼功于君，子兼功于父，妻兼功于夫，阴兼功于阳，地兼功于天。”（春秋繁露基义）在董仲舒看来，虽然任何事物都是矛盾的统一体，“阳兼于阴，阴兼于阳”，阴阳合和而成万物，但在阴阳的互动关系中，阳为主导，阴为辅佐。由此，董仲舒得出了“三纲”的伦理秩序，即君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲，并认为“王道之三纲，可求于天”（春秋繁露基义）。在他的理念中，君、父、夫为阳，臣、子、妇为阴，阳尊而阴卑，阳主而阴从；君为主，臣为从，父为主，子为从，夫为主，妇为从，则人事秩序井然有序，国家可以长治久安。董仲舒还进一步指出：“丈夫虽贱皆为阳，妇人虽贵皆为阴。”（春秋繁露阳尊阴卑）这说明，伦理原则大于贫富贵贱等具体的经济条件和社会地位，这种牢固的伦理原则形成了封建社会的等级秩序。三、“天人感应”思想的逻辑要求 人应按照“天”的精神提升修为对于董仲舒所提倡的“三纲”，我们也不能简单地否定它，而应该对其做客观、辩证、历史的分析。既然“三纲”的内容是一种伦理要求，那么它必定是一种双向的要求，而不是仅以某种义务来约束或限制其中一方。正如董仲舒所说：“父不父则子不子，君不 君 则 臣 不 臣耳。”（春 秋繁 露 玉杯）所 谓“纲”，就其本义而言，除了有领导、决策等含义外，也有做出表率和以身作则的意思，即要求他人者本身也需具备更高的道德修为，这是情理之中的事。从董仲舒“三纲”的最初含义来看，君、父、夫各有其对自身的道德要求，这种伦理标准具有明显的双向性。只是后来随着社会的发展，这种双向性的伦理特征逐渐减弱，以至宋明时期变成了绝对的单向性，即所谓“君要臣死，臣不得不死；父要子亡，子不敢不亡”，从而导致人们对“三纲”伦理标准的反感和否定。以“三纲”中的君臣关系来看，如何能使在世俗中至高无上的君王的行为受到制约？董仲舒认为只有从人性入手，从人格意的“天”中寻找制约帝王行为的根据，才是解决帝王肆意妄为的根本方法。董仲舒以天道论人事，提出了“以天限君”的思想，即天子是天的儿子，天授命天子统理百姓，天子应当向天尽奉孝道，天子治理天下的方针、政策应当遵从于天的仁爱精神。正如他提出的：“春秋 之法，以人随君，以君随天。故屈民而伸君，屈君而伸天，春秋 之大义也。”（春秋繁露玉杯）天子如果能遵从于天，效法天的美德，则会得到天的庇佑；否则就会遭到天的抛弃，天下也要改朝换代。他又说：“天之所弃，天下弗佑，桀纣是也。天之所诛绝，臣子弗得立，蔡世子、逢丑父是也。”（春秋繁露观德）天所具备的予、夺之大权，能督促天子遵从天意，施仁政于天下。对于统治者的修为，董仲舒还提出了“好恶喜怒必当其义”的观点。据记载：“人主之好恶喜怒，乃天之暖清寒暑也，不可不审其处而出也。当暑而寒，当寒而