波伏娃《第二性》“他者”概念辨析及其启发.pdf

淤迪尼叶解析西蒙娜 窑 德 窑 波伏娃掖第二性业曳认为波伏娃的野他者冶概念受到了黑格尔和萨特的影响袁此外袁苏联马克思主义也对妇女研究具有启发性遥盖伊叶哲学家波伏娃曳则认为波伏娃诠释了女性如何被男性抢占野世界冶和超越性从而变为野他者冶的过程袁同时也认为黑格尔哲学是波伏娃野他者冶思想的主要来源袁强调妇女与父权制微妙的同谋关系遥于方珏叶波伏娃存在主义的女性主义哲学思想渊源探析曳认为波伏娃还受到了海德格尔的影响袁将两性的生存状态置于海德格尔存在的野本真冶与野非本真冶的两种状态中进行研究曰张骞叶西蒙娜 窑 德 窑 波伏娃野他者冶思想研究曳认为波伏娃主要受到黑格尔和萨特的影响袁并认为波伏娃抹杀了女性的生理特征及其生存价值遥引言自从波伏娃的叶第二性曳翻译至中国以来袁大多学者将目光聚焦于波伏娃的人生经历尧学术影响袁将之与妇女问题尧女性主义思潮联系袁并进行宏观研究遥 其余学者注意到叶第二性曳野他者冶概念的特殊性袁但多半将之纳入西方文论关键词野他者冶的系统性研究之中袁或从伦理学尧马克思主义尧现象学的角度进行分析袁忽视了该概念在叶第二性曳中的具体运用和逻辑漏洞遥学界认为叶第二性曳的野他者冶概念主要受到黑格尔和存在主义的影响袁 如国外的拉凯莱 窑 迪尼尧米歇尔 窑 盖伊淤和国内的方珏尧张骞于遥 的确袁波收稿日期院2022-04-12作者简介院古熹丹渊1997要冤袁女袁广东梅州人袁广西师范大学文学院/新闻与传播学院硕士研究生袁主要从事西方文论研究遥圆园23 年第 1 期巢湖学院学报晕燥援1熏圆园23第 25 卷 总第 178 期允燥怎则灶葬造 of 悦澡葬燥澡怎 University灾燥造援25 郧藻灶藻则葬造 杂藻则蚤葬造 晕燥援178DOI:10.12152/j.issn.1672-2868.2023.01.004波伏娃叶第二性曳野他者冶概念辨析及其启发古熹丹渊广西师范大学 文学院/新闻与传播学院袁广西 桂林 541006冤摘要院叶第二性曳回顾了女性被父权制塑造为野他者冶的历史袁凸显自我与野他者冶之间的对立袁野他者冶类似于黑格尔尧萨特和海德格尔笔下的野他者冶袁与自我的矛盾绝对化遥 为了实现妇女解放袁波伏娃提出了两种互相冲突的宏观理论模型袁或强调两性之间抽象的和谐袁或把女性转化为新的主体并统治未知事物即新的野他者冶袁而她提出的具体路径则具有模糊性和简单化倾向遥 究其原因袁是作者受到了二元对立思维和两性生理结构的影响袁而只有从西方哲学破除本体论神话的整体转向出发袁把个体作为多元混生尧无穷无尽的空间网络的节点袁构建超越二元对立和中心主义的网状关系袁才能为两性平等寻求更多可能遥关键词院波伏娃曰叶第二性曳曰野他者冶中图分类号院I01文献标识码院A文章编号院员远苑圆原圆愿远愿渊圆园23冤园员原园0圆猿原0苑Analysis of and Enlightenment from the Concept of the Other in Beauvoir忆s The Second SexGU Xi-dan渊School of Liberal Arts,Guangxi Normal University,Guilin Guangxi 541006冤Abstract:The Second Sex reviews the history of women being shaped as the other by patriarchy,highlighting theopposition between the self and the other,which,similar to the other written by Hegel,Sartre and Heidegger,has absolute contradiction with the self.In order to realize women忆s liberation,Beauvoir put forward two conflictingmacro-theoretical models,either emphasizing the abstract harmony between the sexes or transforming women intonew subjects ruling the unknown,which is the new other.Yet the specific path she put forward was vague andsimplistic.The reason is that the author was influenced by the dualistic thinking and the physiological structure oftwo genders.Only by starting from the overall turn of western philosophy to break the ontological myth,taking indi鄄viduals as the nodes of a multi-mixed,endless spatial network,and building a network relationship beyond dualisticopposition and centralism,can we seek more possibilities for gender equality.Key words:Beauvoir;The Second Sex;the other23伏娃的野他者冶概念具有深刻的辩证法精神和存在主义特征袁她运用野他者冶概念描述女性被压抑的主体性要要要野他是主体 渊the Subject冤袁 是绝对渊the Absolute冤袁而她是他者渊the Other冤冶1袁还分析了女性野他者冶在不同的生存处境体现的不同特征袁呈现野他者冶角色动态的演变过程遥一尧野他者冶概念溯源野他者冶概念淤最早可追溯至古希腊遥 近代西方野唯我论冶大行其道袁直到黑格尔把他人意识当作自我意识存在的证明袁才让人们明确意识到野他者冶的存在遥 其后袁不断有学者对野他者冶概念做出新的阐释袁野他者冶成为现代人建构自我与他人关系的重要概念袁在波伏娃的叶第二性曳出现之前袁呈现出野他者冶地位不断上升袁主体地位不断下降的总体趋势2遥黑格尔的野主奴辩证法冶认为袁自我意识和他人意识的存在依赖于对方的确认袁二者是矛盾对立的统一体袁野自为的存在是一种为他的存在噎噎它之所以是一个为他物的袁又恰恰因为他是自在的袁这两个相反的缓解袁于是返回于自为存在的不可分割的统一性中遥 冶3自我和野他者冶都成为自己对方的对方4袁但黑格尔在强调自我与他人对立统一的同时袁也强调二者地位的差异性袁以自我的角度看待他者于袁 由此奠定了双方不平等的辩证关系的基础遥萨特的他人理论描述了权力关系中他人的权力投射到主体的文化投射形式5遥 他人的显现和野注视冶使我成为被观看的对象袁成为我反观自身的方式袁因此他人揭示了我的本质袁在野新的质定的新的存在类型上构成了我冶6遥 他人主宰着我袁但自我并非心甘情愿袁因为自我想要追求自由来实现存在的价值袁但他人同样在追求他们的自由袁因此他人是与自我争夺自由的外在力量遥又因为他人的野注视冶引发自我的羞耻感袁所以他人对自我充满威胁性袁他人的存在剥夺了主体以往完满尧自足的自主权7遥 因此袁萨特继承了野主奴辩证法冶的基本精神袁强调自我与野他者冶的对立关系袁但他已经意识到野他者冶对自我的威胁性袁自我不再是黑格尔哲学中抽象尧稳定尧高于野他者冶的自我袁自我的地位开始动摇遥除了上述的两种野他者冶类型袁还有凌驾于自我之上野他者冶遥 海德格尔认为他人在一定程度上远离了自我而变得面目模糊遥 自我和他人野共同此在冶袁他人不是现成的主体袁而是在双方共同处于野劳作之际冶即此在的时候与我照面8遥 他人在庸碌的日常生活中受限于野在此冶的人们袁而被同化为野常人冶袁自我的主体性也受到威胁袁他人/野常人冶凌驾于自我之上遥列维纳斯则认为自我与野他者冶共同存在袁野他者冶高于自我袁具有绝对的相异性袁自我是野他人的人质冶9袁对他人负有责任袁并且能野在他人皮肤下袁重新发现自己遥 冶9列维纳斯对野他者冶的认识统摄于他对西方哲学的思考中袁他反对本体论哲学对野他者冶的排斥和同化袁并提出野相对他者冶和野绝对他者冶的概念袁前者可以转化为自我与同一袁后者不可还原与转换而具有异质性尧无限性的特征10遥 在此基础上袁列维纳斯认为自我与野他者冶可以和谐交流袁野他者冶的野面容冶在语言的表达中显现袁是野与我之关系要要要伦理关系的开始遥冶11因此袁列维纳斯对二者关系的思考比萨特尧海德格尔走得更远袁他认为自我应该主动退让袁以推动双方交流袁他的野他者冶概念具有现实性和伦理色彩袁但也更加理想化遥二尧叶第二性曳中野他者冶概念的运用波伏娃认为袁女性被塑造为野他者冶的原因不仅在于两性不同的劳动分工袁以及由此作为起点的人类历史袁还在于父权制刻意塑造的不平等的两性观念遥 在人类历史上袁女性被局限于生育和家庭等具有内在性和重复性的狭小世界中袁而男性则与体现超越性和无限性的社会活动相联系遥在社会习俗和法律成规等文化观念以及生产生活活动的双重压迫下袁女性要么无意识地成为男性的同谋者袁不自觉地以男性的眼光看待自己袁对自身进行客体化的塑造曰要么在解放自我和固淤野他者冶又可以翻译为野他人冶袁本研究在引用文献时将遵从所引文献的译法遥于丹尼 窑 卡瓦拉罗认为在黑格尔那里袁奴隶反而培养了改变自己和世界的劳动能力袁主人的野主人冶地位反而是不真实的袁局限在一个很小的范围内遥这也预示了 20 世纪野他者冶地位的变化遥见卡瓦拉罗著尧张卫东等译叶文化理论关键词曳第 117 页袁江苏人民出版社 2006 年版遥巢湖学院学报24守传统之间徘徊袁形成自我认知偏差遥波伏娃梳理了男性从生理维度尧 性别维度尧经济维度出发袁规定女性野他者冶地位的三大性别理论遥 首先袁她反对一些学者根据两性在繁殖活动中显现的不同特征袁推论雌性比雄性低劣的做法袁她认为人作为一个主体袁并不仅仅是一个身体袁不能根据生理特征判断两性优劣遥 其次袁她反对精神分析学贬低尧歧视女性的观点袁批判了弗洛伊德等人的力比多中心主义和男性生殖崇拜袁后者把女性当作男性的力比多和生殖器官的俘虏袁由此推论女性是低劣的野他者冶遥 最后袁波伏娃辩证批判了恩格斯的妇女观袁恩格斯同情被塑造为野他者冶的女性袁指出这一历史文化现象的不合理性袁但他只从劳动能力差异的角度分析两性不同的家庭分工和经济地位袁而忽略了其他历史文化因素的影响遥 此外袁恩格斯提倡废除家庭单位袁把妇女解放统摄于无产阶级革命的宏大目标之内袁忽视了女性绝对的相异性12遥 因此袁波伏娃认为恩格斯解救野他者冶的方式依赖于同一性思维袁通过消除或同化野他者冶的方式袁让女性的相异性融于男性主导的绝对的同一之中袁并没有认识到女性绝对相异于男性的特征遥 这三种性别理论本质上都是西方本体论哲学主导下的男性对女性的想象和限制袁他们以主体的角度看待被边缘化的野他者冶袁即使意识到女性的相异性袁也仍以主体的方式扭曲尧压迫尧同化这种相异性袁女性言说自我的话语权仍然被他人掌握遥除了上述三种性别理论袁波伏娃还列举了其他几种将女性塑造为野他者冶的两性观念遥 比如袁男性热衷于把女性客体化袁把她与体现了相异性和神秘性的自然和肉体相联系袁把女性当成他与征服对象之间的中介袁一种衡量个人生存可能性的尺度袁因此男性对待自然尧肉体尧社会的态度也反映在他们对母亲尧妻子尧女儿和其他女性的态度上遥 在文学作品尧神话传说尧宗教故事尧童话和民间传说中袁也体现出男性对女性野他者冶的矛盾态度袁女性要么被神圣化和去肉体化袁要么被妖魔化和弱化袁这种矛盾性蕴含着男性对野他者冶的偶像崇拜尧对肉体的恐惧尧对相异性的征服欲等复杂情感遥 波伏娃以布勒东尧劳伦斯尧司汤达等五位男性作家为例袁通过他们笔下被妖魔化尧肉体化尧完美化的女性形象袁或者谦卑忠诚尧以爱情为信仰的女性形象袁表达出男性作家对野他者冶一厢情愿的想象袁以及自以为