《近思录》在日本的传播——首部日本注本《近思录备考》研究.pdf

年第 期近思录在日本的传播 首部日本注本近思录备考研究郑春汛基金项目:国家社会科学基金一般项目“仿编近思录文献整理与研究”()摘 要:程朱理学是中国封建社会中后期占主导地位的社会思潮和意识形态对周边各国产生了深远影响 近思录在宋元之际传布日本后身处东亚文明圈中的日本同样把它提升到显要的理学经典之位将其定为仅次于四书五经的读本为青年士子入道的阶梯 日本著名儒学家贝原益轩著近思录备考是江户时代日本最早产生的近思录注解、讲读类文献在日本近思录传播史上具有重要地位 作为贝原益轩的早期著作近思录备考在文献征引、注解内容方面反映了其早期的儒学思想在文献研究上具有版本价值关键词:贝原益轩 近思录 近思录备考 朱熹作者郑春汛上海大学图书馆副研究馆员(上海)江户时代在幕府和诸藩大名们提倡朱子学的背景下朱子学的政治地位空前社会从上到下形成了争相学习、研究、传播近思录的风尚因此产生了大量近思录重刻、翻译、注释、讲读、仿编等本土衍生文献多达数百种远超中国同时期 其中学术价值较高、占比较重的是朱子学者们或儒臣们因讲学所创作的注释、讲读文献如贝原益轩近思录备考、中村惕斋近思录钞说、宇都宫遁安鳌头近思录、泽田希近思录说略、佐藤一斋近思录栏外书、中井竹山近思录标记、中村习斋近思录讲说、安褧近思录训蒙辑疏等等 近思录备考是日本著名儒学家贝原益轩的早期著作也是中国理学经典近思录在日本传播过程中诞生的第一本注解、讲读类本土文献得益于贝原益轩博学广识及深厚的学术功底近思录备考既有指导初学的实用性也有较高的学术价值清初著名学者朱彝尊评价它:“这是在中国闻所未闻未曾出现过的好注解(日文直译)”陈荣捷评价它:“日本注以此(笔者注:指泽田武冈)与贝原益轩、宇都宫遁安与佐藤一斋为最好”“为日本研究近思录标准之作 其后学者多参考征引之”近思录备考在日本近思录研究的学术史上具有重要地位本文将结合贝原益轩的学术生平探讨近思录备考的文献征引特点、学术价值以及版本价值一、贝原益轩的学术生平贝原益轩()名笃信字子诚号益轩筑前藩(今福冈县)侯侍医贝原宽斋第五子日本江户时代前期具有代表性的儒学家、教育思想家、博物学家 据贝原好古著益轩先生年谱记载益轩先祖为吉备津神社的神职人员益轩幼年受母亲影响信奉佛教 岁在仲兄存斋影响下悟“浮屠之非”始习“四书”并随其父习医药 岁成为筑前藩二代藩主黑田忠之的侍从 岁因过错被免职成为浪人来往于长崎、江户等地以医谋生 岁时被第三代藩主黑田光之召回成为藩医 岁得藩费资助游学京都 岁学成归藩被聘为儒臣 岁辞去藩职专事著书立说卒年 岁 贝原益轩学问广博一生著述宏富从儒学至树艺、文学、神祇、医学、卫生、制造之类无不包罗逾百余种 板仓胜明评价其“博学强记和汉之书无不穷综其著述之富与罗山白石相颉颃裨益天下后世匪浅鲜也”作为儒学家的贝原益轩成年后其儒学思想发生过两次转变 早期的贝原益轩游学京都与松永尺五、山崎暗斋、木下顺庵等儒学大师及医学者向井元升、稻生若水、黑川道祐等有学术交往 此时的贝原益轩既修朱子学又习陆王学 据益轩自著玩古目录记载他在读书初期好读阳明学书籍曾读过 遍王阳明的传习录但在 岁读明朝陈建学蔀通辨后始弃阳明学成为纯粹的朱子学者是其思想第一次转变 益轩先生年谱云:“先生尝好陆王且玩读王阳明之书数岁有朱陆兼用之意今年始读学蔀通辨遂悟陆氏之非尽弃其旧学纯如也”此后贝原益轩将朱子奉若神明他在自娱集中说:“后世之学者知经义者皆朱子之力也 吾辈不逮之质虽不能窥其藩篱然心窃向往之故于其遗书也尊之如神明信之如蓍龟”带着对朱子的崇敬这一时期的贝原益轩致力于讲读和注解、传播朱子学文献 岁左右创作了近思录备考小学句读备考朱子文范大学集要等朱子学入门著作但是随着益轩对朱子学研究的深入知识体系逐步完善 岁时益轩开始反思、质 年第 期疑朱子 他在大疑录中说:“予幼年诵朱子之书尊其道师其法服其教然于其所不解则致疑思而审择未尝阿所好是欲仆他日之开明耳”贝原益轩在怀疑中摸索深思 岁时著大疑录慎思录系统表述了自己观点中与朱子不同的部分是其思想第二次转变 他不同意朱子“理先气后”的说法提出了“气一元论”的观点 即否认朱子的理气二元论主张理气不可分理是气之理不能离开气而独立存在天地间都是一气万物皆由气生成太极、阴阳、道都只不过是气的不同表现形式并在此认知基础上将朱子“格物穷理”进一步延伸发展为“博学之功”注重通过实际考察穷尽诸物之理将朱子学“格物穷理”与经世致用的实证主义方法相结合 他在慎思录中说:“吾曹受昊天罔极之恩也逾于他人何以报其德之万一乎?如解释于经传发明于义理古人作者既备矣求之前修之书而足矣况区区庸劣岂能容啄于其间乎?别事又不能为唯欲作为国字之小文字之有助于众庶与童稚者必待后辈而已庶几有小补于民生日用云尔”“虽小道鄙陋之事苟有裨民用者撰述之亦惟事也”因此贝原益轩晚年不再注经释传而将主要精力用于宣传民生日用之学用本国语言创作了益轩十训大和本草筑前国续风土记等在民间脍炙人口的佳作 当时的学问书籍多用汉文书写而益轩的著作用通俗易懂的日文书写使一般大众也容易理解 相比起同时代其他儒学家主要针对社会乃至统治阶级层面的思考益轩则将关注的眼光更多地投向下层平民对当时江户时期平民教育的发展起到了很大的推动作用二、贝原益轩与近思录备考据中日交流史料近思录等朱子学文献在南宋时就已经传播到日本镰仓时代()和室町时代()朱子学文献的研究和传播主要局限于禅僧和上层贵族中 到了江户时代()德川幕府以武士为统治阶级建立了新的幕藩制度选择朱子学作为官方意识形态以维护社会关系稳定 德川幕府的历代将军及诸藩大名均崇信朱子学聘请游学于京都、江户的朱子学者作为儒臣在藩内讲学成了当时的社会风尚如幕府聘请林罗山、肥后藩聘请那波活所、尾张藩聘请堀杏庵、会津藩聘山崎暗斋等 贝原益轩京都游学之后也被聘为筑前藩儒臣为藩中子弟们讲授朱子学朱子学是以四书章句集注为核心而构建的“四书学”体系这个体系的内在结构是以小学近思录为逻辑起点的 四书五经与小学近思录的关系清儒施璜的解读十分明确:“五经以四书为阶梯读四书无入处不可以言五经四书以近思录为阶梯读近思录无入处不可以言四书 近思录以小学为阶梯读小学无入处不可以言近思录也 欲升五经之堂室必由四书阶梯而上 欲升入四书之堂室必由近思录阶梯而上 欲升入近思录之堂室必由小学 阶梯而上”自序可见进入朱子学学术系统的次序是小学近思近思录在日本的传播 首部日本注本近思录备考研究录四书五经 日本朱子学者也遵从同样的学习次序如暗斋先生年谱记载江户名儒山崎暗斋讲学“先小学次近思录次四书”同为入门书籍近思录的地位比小学 更重要 据李方子朱子年谱 载(淳熙)十有四年()三月(朱子编次)小学书成 先生“既发挥大学以开悟学者又惧其失序无本而不足以有进也乃辑此书以训蒙士使培其根以达其支云”可见小学的定位是“训蒙”读物并未真正触及“四书学”的学术内核 而对于近思录朱熹说:“修身大法小学备矣义理精微近思录详之 近思录好看 四子六经之阶梯近思录四子之阶梯”表明在朱子学体系中近思录起到登堂入室的作用是研读四书的正式开端江户时代在幕府和诸藩大名们提倡朱子学的背景下朱子学的政治地位空前社会从上到下形成了争相学习、研究、传播近思录的风尚因此产生了大量重刻、翻译、注释、讲读、仿编等近思录本土衍生文献 近思录备考是贝原益轩作为儒臣为藩中子弟讲学时所准备的参考资料 近思录备考跋云:“学者之于经未有不得于辞而能通其意者是以敢私记以备他日之考索云尔”以及同时出版的小学句读备考跋云:“与诸生讲此书因训诂之难解旁搜传记而摭有资于讲说者为编以备他日之参考”表明其编撰目的是通过训释经文帮助初学者疏通经义在需要的时候“以备参考”这两部书亦因此得名“备考”这一时期贝原益轩不仅编撰了近思录备考同时编撰了小学句读备考朱子文范先后于宽文 年()、宽文 年()出版 江户时代版业发达但写本因其低成本、传抄便宜的特点也被广泛使用与刊本并行 江户时代学者讲说近思录的风气盛行但近思录的本土衍生文献写本、抄本约占七成刻本相对较少 而此时的益轩笃信朱子受近思录影响“体心行身”地奉行并传播朱子学因而十分重视朱子文献的出版传播每一书成均亲自与书肆联系商谈将所编之书刻印出版 他在小学句读备考跋中说:“程朱之书航海传于我者盖三百余年于此矣然而小学近思录之行于世也未备于二纪真为可恨焉 我曹幸生于今时而得见此书而讲习之当徒事空文而不能体心行身则不几于侮圣贤者乎!”他甚至仿照近思录精选朱子语录纂集成书仿编了一本朱子文范 据益轩先生年谱记载:“此顷信朱文公之学术愈笃好读其文集 乃穷乡晚出为不能阅其全集之人纂辑精要而为五卷使久野正的加训点自补正之以行世 是为朱子文范也”与朱熹在近思录序中所言:“以为穷乡晚进有志于学而无明师良友以先后之者诚得此而玩心焉亦足以得其门而入矣”其编撰目的如出一辙足见益轩受近思录影响之深近思录备考也是研究益轩早期儒学思想的重要文献三、近思录备考的文献引用特点宋元以来如同四书章句集注代替四书传播一样叶采的近思录集解在东 年第 期亚儒学圈实际也是代替近思录来流传的 叶采作为朱熹的再传弟子其近思录集解有两大开创之功一是依据近思录内容拟定了各卷篇名及内容提要这种纲目提要的创建使近思录原书体例显得更加明晰完备 二是叶采注常常引用朱熹语来注四子语弥补了近思录中未收录朱子语录的缺憾使程朱理学思想内容的表现更趋明朗发扬光大了该书主旨 因此叶采近思录集解影响深远成为后世近思录注解、续编、仿编者所倚重的范式在整个东亚包括日本风靡一时 江户时代产生的日本近思录注解、讲读类本土文献大部分也是在叶采近思录集解的基础上完成的二次创作如陈荣捷所说:“叶采之注在日本甚为通行日本注家几皆全依叶注”近思录备考也是以叶采的近思录集解为底本进行的二次注解 近思录备考问世以后因其具有较高的学术价值和实用性得到了日本学者和学子们的广泛接受和认可为之后的日本人注解近思录竖立了标杆长期被后人模仿引用陈荣捷评价它:“引朱子及其他理学家甚长亦附己见为日本研究近思录标准之作其后学者多参考征引之”指出近思录备考在文献引用上具有特点而且学术价值高对后世影响大 它的引用特点和学术价值从以下几个方面可以体现(一)引用广博训释详尽近思录备考引用经史子集各类著作近 种 在训释字义时除了引用常见的尔雅说文还用到了增韵韵会字汇五车韵瑞小补韵会海篇续韵符等 训释文义如易类引用就有易说统周易本义议易传易嫏嬛易经蒙引东坡易传周易古今文全书小学类有小学合璧小学章句小学衷旨小学句读小学集注小学纂疏小学集成其丰富翔实可见一斑 在阐释义理上除了征引到朱熹、张栻、许衡、薛瑄及朝鲜李退溪等著名理学大儒的著作外还涉及卢孝标、胡宏、程若庸、范念德、吴澄、胡炳文、程钜夫、李南黎、丘濬等在日本知名度不高的宋、元、明理学家 余人从时间和地域跨度上体现了贝原益轩广博的学识和宏大的学术视野益轩作近思录备考是为初学者扫除跨文化阅读带来的障碍使本土初学者能够得于辞而能通其意因而与叶采注的“微言大义”不同近思录备考训释详尽具体到字词读音、释义、句义、典故出处、典故原文 如近思录卷二第 条原文中有:“逊此志务时敏厥修乃来 故虽仲尼之才之美然且敏以求之 今持不逮之资而欲徐徐以听其自适非所闻也”全句 字 叶采注:“逊顺也 逊此志则立心已定务时敏则讲学为急如是则所修乃日见其进也说见尚书”叶采注文仅 字较为简略用字甚至比经文还要少 贝原益轩注:书说命:唯学逊志务时敏厥修乃来 蔡传:逊谦抑也 时敏者无时而不敏也 逊其志如有所不能云云 虚以受人勤以励己则其所修如泉始近思录在日本的传播 首部日本注本近思录备考研究达源源乎其来矣 朱子曰:逊顺其志抑下这志仔细低心下意与他理会 又曰:既逊其志又须时敏 又曰:为学之方只此二端而已 李氏曰:为学之道常以卑逊自下为心以能问不能以多问寡有若无实若虚逊志之谓也 吕氏曰:为学之初先要虚心下气方能受天下之善若气高则与为学工夫相背 陈氏曰:骄与怠最害于学骄则志盈善不可入怠则志惰功不可进 述而篇曰:我非生而知之者好古敏以求之者也 注:敏速也谓汲汲也“逮”字汇音第作音大者非也“非所闻也”说命:匪说攸闻 注:甚言无此理也先后引用了尚书说命尚书蔡传论语述而字汇