马克思劳动论视域下的人与自然关系及现实启示.pdf

DOI:10.13931/ki.bjfuss.2022197马克思劳动论视域下的人与自然关系及现实启示张 婷，杨志华(北京林业大学马克思主义学院)摘要：人的实践，特别是生产劳动实践，是勾连人与自然关系的中介。基于马克思的劳动论，以人与自然关系的历史性演变为研究起点，探讨实现人与自然和谐共生的有效路径。马克思有关人与自然关系的论述，阐释了人与自然关系经历了慑服、征服与共生三个阶段的历史性演变。这一关系的演变，与劳动的中介性作用直接相关。正是劳动形态从最初的自然力劳动，到工具性劳动，再到绿色劳动的转换，推动人与自然关系的历史性演变。现实地看，资本主义制度下的生产方式破坏了人与自然的和谐共生，因而很难实践绿色劳动。只有变革资本主义生产方式，消除异化劳动，才能有效地推动绿色劳动，实现人与自然和谐共生。中国特色社会主义为努力推进人与自然和谐共生现代化贡献了中国智慧与中国方案。关键词：马克思劳动论；人与自然关系；演进历程；绿色劳动；和谐共生中图分类号：B0-0;A81 文献标志码：A 文章编号：1671-6116(2023)-02-0001-06The Relationship Between Human and Nature from the Perspective of MarxsLabor Theory and Its Practical EnlightenmentZhang Ting，Yang Zhihua(School of Marxism,Beijing Forestry University,100083,P.R.China)Abstract:Human practice,especially production and labor practice,is the intermediary connection of therelationship between man and nature.Based on Marxs theory of labor,this paper takes the historicalevolution of the relationship between man and nature as the research starting point,and explores theeffective path to realize the harmonious coexistence between man and nature.Marxs treatise on therelationship between man and nature explains that the relationship between man and nature has undergonethree historical evolution stages:deterrence,conquest and symbiosis.The evolution of this relationship isdirectly related to the intermediary role of labor.It is the transformation of labor form from natural forcelabor to instrumental labor and then to green labor that drives the historic evolution of the relationshipbetween man and nature.Realistically,the mode of production under the capitalist system is difficult topractice green labor,which destroys the harmonious coexistence between man and nature.Only byreforming the capitalist mode of production and eliminating alienated labor can we effectively promotegreen labor and realize harmonious coexistence between man and nature.Socialism with Chinesecharacteristics contributes Chinese wisdom and Chinese solutions to the modernization of harmoniouscoexistence between man and nature.Key words:Marxs theory of labor;human-nature relationship;development history;green labor;harmonious coexistence收稿日期：2022-10-20基金项目：国家社会科学基金青年项目“马克思历史意识及其当代价值研究”（20CZX006）、北京市重点建设马克思主义学院项目习近平生态文明思想研究重大专项项目（MY202202）。第一作者：张婷，博士。主要研究方向：习近平生态文明思想、马克思主义历史理论。Email：地址：100083 北京林业大学马克思主义学院。责任作者：杨志华，博士，教授。主要研究方向：习近平生态文明思想、马克思主义生态理论。Email：地址：100083 北京林业大学马克思主义学院。第 22 卷 第 2 期北 京 林 业 大 学 学 报（社 会 科 学 版）Vol.22 No.22023 年 6 月Journal of Beijing Forestry University (Social Sciences)Jun.2023 生态文明建设是新时代中国特色社会主义建设的一个重要议题。习近平总书记指出：“生态文明建设是关乎中华民族永续发展的根本大计。”151“在五位一体布局中，生态文明建设是其中一位；在新时代坚持和发展中国特色社会主义的基本方略中，坚持人与自然和谐共生是其中一条。”2279生态文明建设包含新发展理念、生态文明体制改革、生态环境保护等多方面内容，人与自然和谐共生现代化是其基本方略。只有处理好人与自然关系，才能使人与自然和谐共生，内在统一，满足人民日益增长的优美生态环境需要。人与自然关系是一个历久弥新的理论课题。马克思从早期的1844 年经济学哲学手稿到晚期的资本论等著作中，对人与自然关系进行过深入研究。与唯心主义和人本学唯物主义者不同，马克思以唯物史观为指导研究人与自然关系，强调人的实践，特别是生产劳动实践，是勾连人与自然关系的中介，也是理解人与自然关系的历史演变和现实矛盾的关键。本文基于马克思对人与自然关系的唯物史观理解，从马克思劳动论视域出发，深入分析人与自然关系的历史演变及其现实启示。一、从慑服、征服到共生：人与自然关系的历史演变从人类历史发展境况来看，人与自然关系经历了一个由外在到内化，由分离到统一，由对立到和解的过程。这一过程，马克思多次用对立、慑服、神化、分离、征服、和解、和谐等相关词汇表明人与自然关系。对马克思的论述进行梳理，我们认为人与自然关系大体上经历了慑服、征服到共生三个阶段的历史演变。首先，人与自然关系的第一阶段，即人慑服或崇拜自然阶段。对自然的认识，马克思在其博士论文中就进行过相关论述，但关于人与自然关系问题，马克思在德意志意识形态中首次提到人最初慑服于自然，被自然支配。“自然界起初是作为一种完全异己的、有无限威力的和不可制服的力量与人们对立，人同自然的关系完全像动物同自然界的关系一样，人们就像牲畜一样慑服于自然界。”3534 马克思用“对立”“慑服”表明人与自然的原初关系，这种对立旨在强调自然具有强大的威力，人在自然面前只能被动地安于现状，而非断裂或敌对关系。当人类的生产生活能力没有完全开化之时，人面对自然不得不像动物一样顺从自然界的变幻莫测。人慑服于自然，被自然统治，只有崇敬自然才能安于现状。为了表达人对自然的恐惧或崇拜，人们曾通过神话、图腾、泛灵论、巫术等方式把动物或自然界作为崇拜的对象。18571858 年经济学手稿导言中，马克思在阐释希腊神话产生的基础时提到：“希腊艺术的前提是希腊神话，也就是已经通过人们的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身。”435希腊神话是希腊文明的开端，马克思看到，早期社会人类往往借助神话的形式述说自然，自然随即变得具有了某种神性。资本论中马克思再次指出：“劳动生产力处于低级发展阶段，与此相应，人们在物质生活生产过程内部的关系，即他们彼此之间以及他们同自然之间的关系是很狭隘的。这种实际的狭隘性，观念地反映在古代的自然宗教和民间宗教中。”597马克思用狭隘性描述人与自然关系，指明人对自然的认识通过观念的形式表现在自然宗教之中，尽管没有使用慑服或崇拜等词汇直接阐述人与自然的关系，但从古人对宗教的态度来看不难理解这种慑服或崇拜之情。依据马克思的分析，我们看到人类历史发展初期，人们采集与狩猎，总会将自然神化，对之顶礼膜拜，人对自然具有绝对的依赖性，人与自然的关系也即表现为人对自然的慑服与崇拜。其次，人与自然关系的第二阶段，即人征服或控制自然阶段。自然的神秘性，让早期的人们既崇拜又恐惧，为了更好地顺应自然，人们开始逐渐探索自然，打开征服自然的大门。古希腊早期自然哲学家通过把自然解释为“本原”，以此来探索世界或宇宙。中世纪基督教曾以上帝创世说宣布上帝对宇宙的统治以及人对地球生物的派生统治权。马基雅维利的君主论明显地表明人类征服自然、征服世界的价值取向。从文艺复兴到康德，人的理性能力被发现并不断彰显，康德甚至提出了“人为自然界立法”的命题。马克思在资本论中指出古代社会人与自然之间的狭隘性之后，进而提到：“只有当实际日常生活的关系，在人们面前表现为人与人之间和人与自然之间极明白而合理的关系的时候，现实世界的宗教反映才会消失。”597随着实际日常生活关系的转化，人与自然的关系就会从宗教的包裹中脱离出来，转化为一种新的关系。从外在的神化自然，到人们逐渐试图把自然内化为人类社会生活的一部分，人与自然的关系由慑服走向征服，乃至控制。马克思提醒人们，随着工业社会的到来，人适应自然，顺应自然，改造自然能力日益提高。人类不甘心做自然的奴隶，努力把自身变为自然的主人，开始征服自然，控制自然，以使其为人所用。马克思还进一步 2北京林业大学学报（社会科学版）第 22 卷指出：“只有在资本主义制度下，自然界才真正是人的对象，真正是有用物；它不再被认为是自为的力量；而对自然界的独立规律的理论认识本身不过表现为狡猾，其目的是使自然界服从于人的需要。”490-91最后，人与自然关系的第三阶段，即人与自然和谐共生阶段。工业化时代，人们逐渐可以征服与控制自然，但结果并不乐观。自然资源遭到人类的肆意开采，自然环境遭到人类的任意践踏，自然生态系统遭到人类随意的破坏。马克思在德意志意识形态中批判费尔巴哈感性直观的旧唯物主义时，指出其问题在于忽视了“人与自然界的和谐”3528。恩格斯在国民经济学批判大纲中解释经济学家为谁服务这个问题时提到“人与自然的和解”363。“在工业中向来就有那个很著名的人和自然的统一，而且这种统一在每一个时代都随着工业或慢或快的发展而不断改变。”3529马克思表明，工业社会的发展不能以过度消耗自然资源、破坏自然为代价，人与自然的和谐统一也应在工业化进程中得以实现。人与自然的关系在工业社会中最终应走向和解与统一。习近平新时代中国特色社会主义思想作为 21 世纪的马克思主义，在继承和发展马克思主义理论基础上，面对时代召唤，提出“努力建设人与自然和谐共生的现代化”64。人与自然关系在现代社会发展中，应从第二阶段走向和解与共生的第三阶段。人与自然关系缘何会发生从慑服、征服再到共生三个阶段的