去圣乃得真孔子.pdf

DOI：10.13766/j.bhsk.10082204.2023.0222儒家哲学中的修身与入圣研究专题主持人语：“修身”与“入圣”是儒家哲学乃至中国传统哲学中的重要论题。儒家哲学强调修身为本、学以成人，“修齐治平”一以贯之，修身的终极目标则是“成圣”，即自我的转化与提升。近现代以来，围绕传统儒学价值的现代转化，“成圣”问题尤其是孔子是否为“至圣”的问题一直是学界乃至社会讨论的热点。本专题刊发的两篇文章，一篇聚焦先秦，以孔子为中心，探讨孔子作为儒学创始人与民族精神信仰而“成圣”的根由；另一篇着眼宋明，以融合三教的晚明儒者管志道为例，探讨“修身”实践在儒家哲学中的历史发展与演化。通过上述讨论，以期能对今日实现优秀传统文化的创造性转化与创新性发展提供有益启示。于金龙（北京航空航天大学人文与社会科学高等研究院党委书记、副教授）去圣乃得真孔子？梁涛（中国人民大学国学院，北京100872）摘要：从孔子的生平与孔子创立的儒家学说来看，孔子倡导仁学，为华夏开辟了一精神传统，孔门弟子、儒家学者即是从仁这一儒学核心概念出发尊奉孔子为圣人的。从两千多年的历史来看，儒家选择通过出仕、得君行道来实现政治理想，历代统治者为了维护自身的统治，从“君臣之义”“尊卑之礼”的角度尊奉孔子为圣人。孔子的“圣”有多重含义，如果“去圣”，只能去历代统治者尊奉的代表“君臣之义”“尊卑之礼”的圣，作为民族精神信仰的孔子是不能被“去圣”的。关键词：孔子；圣之含义；权力；政治理想；去圣中图分类号：B222.2文献标志码：A文章编号：10082204（2023）03014308CanWeKnowtheTrueConfuciusbyDenyingHisSainthood?LIANGTao（SchoolofChineseClassics,RenminUniversityofChina,Beijing100872,China）Abstract:FromthelifeofConfuciusandtheConfucianismthathefounded,weknowthatConfuciusadvocatedbenevolenceandopenedupaspiritualtraditionfortheChinese.ConfuciusdisciplesandtheConfuciansrespectedConfuciusasasaintfromthecoreconceptofbenevolence.Throughoutthehistoryofmorethantwothousandyears,theConfucianschosetorealizetheirpoliticalidealsbyservinginthegovernmentandgainingthetrustofthemonarchtocarryouttheirpoliticalviews.Tomaintaintheirpower,themonarchsinpastdynastieshailedConfuciusasasaintfromtheperspectiveof“therighteousnessbetweenthemonarchandhisministers”and“theproprietybetweenthesuperiorsandtheinferiors”.ThesainthoodofConfuciushasmultiplemeanings.Ifitistobedenied,wecanonlydenythesainthoodrepresentedby“therighteousnessbetweenthemonarchandhisministers”and“theproprietybetweenthesuperiorsandinferiors”,whichwasworshipedbythemonarchsinpastdynasties.Therefore,thesainthoodofConfuciuscannotbedeniedforConfuciusservesasanationalspiritualbelief.Keywords:Confucius；meaningofsainthood；power；politicalideal；denialofsainthood收稿日期：20230221基金项目：“古文字与中华文明传承发展工程”总体规划项目（G3620）作者简介：梁涛（1965），男，陕西西安人，教授，博士，研究方向为中国哲学、中国思想史、儒学思想史、经学思想史、出土简帛.第36卷第3期北京航空航天大学学报（社会科学版）Vol.36No.32023年5月JournalofBeijingUniversityofAeronauticsandAstronautics(SocialSciencesEdition)May2023近年来，随着国学热的持续升温尤其是国家对儒学的提倡，孔子、儒家再次引起社会大众的关注。改革开放之初，学术界就曾经出现过重新评价孔子的讨论，今天同样面临重新认识孔子的问题。从历史上来看，孔子有两个身份：一是儒学的创始人，儒家思想的创立者；二是统治者尊奉的至圣先师。这两个身份不完全一致，但又存在一定的联系。因为人们尊奉孔子为圣人，总是建立在对孔子的思想主张、道德人格的理解之上的。只不过孔子与一切对人类产生重要影响的伟大思想家一样，其思想是丰富甚至是复杂的，从不同的角度、立场可能会看到不同的内容。从这一点上来看，孔门弟子尊奉的孔子与历代统治者尊奉的孔子就未必是一致的，可能存在一定的紧张甚至是对立。那么，今天孔子还可以称为圣人吗？或者说在什么意义上孔子还可以称为圣人？有学者认为：“孔子不是圣人，历代帝王褒封的孔子，不是真孔子，只是人造的孔子。”11主张“去圣乃得真孔子”，孔子的真实形象可以是“丧家狗”，“任何怀抱理想，在现实世界找不到精神家园的人，都是丧家狗”12。这一观点代表了许多人的看法，似乎否定了崇高性、神圣性，就可以接近真正的孔子；找不到“精神家园”了，才能理解孔子。什么是精神家园？是价值理想还是现实存有？如果是价值理想，孔子没有精神家园吗？如果是现实存有，古今中外又有谁把现实存有当作精神家园呢？经历了“文化大革命”的理想幻灭的一代人，的确是没有精神家园的，也拒绝重建精神家园，他们自然也就难以进入孔子的精神世界，难以对孔子有全面、客观的理解，难以站在时代的高度来对孔子进行新的认识和评价。今天讨论孔子、儒家，首先，要有同情的理解。任何一种对人类产生过重要影响的思想都需要同情的理解，那种站在外部粗暴、浅薄的批判在学术上是没有任何价值的，经历了“批林批孔”运动的人们，对此应有更加深刻的体会。其次，要有反思批判。任何思想学术都要经历反思批判，也不怕反思批判，只有经历了不断的反思批判，一种思想学术才能历久弥新、不断发展。但必须是立足于同情理解上的反思批判，而不是攻击、谩骂式的批判，对一种思想学术的了解越是深入，越是能认识到其价值，也越能发现其问题所在，这才是今天的人们对待传统文化应有的态度。一、孔子是一个什么样的人？从孔子的生平来看，他的一生其实是很平凡的，没有什么惊天动地的事迹，所以今天很多人不理解，为什么孔子会被中华民族尊为圣人？据司马迁记载，孔子出生在一个没落的贵族家庭。他的父亲叫叔梁纥，母亲叫颜徵在，司马迁说他们“野合而生孔子”（史记孔子世家），为此引发了极大的争议。“野合”从字面上来看，就是在野地交合，这当然是对孔子极大的不敬，所以后世的儒生一直想为孔子辩解，他们说野合不是野地交合，而是指不合礼法。因为叔梁纥结婚时年龄比较大，年过七十，而颜徵在只有十几岁，是老少配，所以不合礼法。但“野合”作不合礼法讲，并没有文献根据，这样解释更多还是为了辩诬。今天了解孔子的生平，一个很重要的材料便是司马迁的史记孔子世家，而司马迁对孔子的态度耐人寻味：一方面，司马迁对孔子可以说十分敬仰，他说，“余读孔氏书，想见其为人”，感叹“天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣”，并表示“高山仰止，景行行止。虽不能至，然心乡往之”（史记孔子世家）。但另一方面，司马迁为孔子作传，并没有把他当成圣人描写，相反是专门“黑”孔子，除了上面提到的“野合”外，还有“季氏飨士”“杀少正卯”“子见南子”等，都是有损孔子光辉形象的事迹，司马迁对于孔子似乎并未怀有多少崇圣心理。出现这种情况的原因可能在于：司马迁生活于汉武帝时期，因为替李陵辩护，被汉武帝割了生殖器，而正是汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，开始利用儒学为专制统治服务，所以司马迁将对汉武帝的不满，发泄到孔子身上。你不是提倡儒家吗？我偏不将孔子写得伟光正、高大全。相反，在司马迁看来，儒家对于权力有一种痴迷，一旦获得权力同样可以做出不好的事情。不过，司马迁是一个严肃的史学家，对于孔子在教育、文化上的成就，他是高度肯定的。孔子出生后不久，父亲叔梁纥便去世了，安葬在防山。十几岁时，母亲也去世了。孔子小时候对礼比较感兴趣，“孔子为儿嬉戏，常陈俎豆，设礼容”（史记孔子世家）。鲁国的礼乐文化对孔子产生了较大影响。孔子在为母守丧期间，“季氏飨士”，季氏是当时实际掌握鲁国政权的贵族，如果能受到 144 北京航空航天大学学报（社会科学版）2023年5月邀请，是提升个人地位和影响的难得的机会。按照礼法，守丧期间是不能参加聚会的，但是孔子不请自来，也想加入这场盛会，结果遭到季氏管家阳虎的斥责，碰了一鼻子灰。阳虎说：“季氏飨士，非敢飨子也。”季氏宴请的是士，你算是士吗？士本身是贵族中地位最低的一个阶层，在孔子的时代，社会阶层开始流动，有一定身份、影响、学识的人都有可能成为士，能参加“季氏飨士”，表明已被社会认可和接纳。从这件事来看，孔子很早对从政就产生了强烈的兴趣和愿望，他以后选择通过出仕推行政治理想不是没有原因的，但这一选择便使儒学与权力产生了剪不断、理还乱的复杂关联。另外，从这件事也可以看到，孔子其实是一个凡人，与我们差不多，也有名利心、虚荣心，渴望得到社会的认可。美国学者赫伯特芬格莱特写过一本书孔子：即凡而圣，认为孔子是由凡俗走向神圣的，正是在这一点上，孔子可以成为世人学习的榜样。由于父亲早死，家境贫贱，孔子只能依靠自身的个人奋斗。他曾经做过季氏管理账目的小吏，也曾负责牧养牲畜，工作干得都不错。他说：“吾少也贱，故多能鄙事。”（论语子罕）经过努力，孔子做到了鲁国的中都宰，又升任司空、大司寇。鲁定公十年春，鲁国与齐国在夹谷会面。孔子负责盟会司仪，斥退了齐国的违礼行为，齐景公颇感震惊，归还了侵占鲁国的部分土地（史记孔子世家）。由于在夹谷之会上立下大功，孔子由大司寇摄行相事，在这期间杀乱政大夫少正卯，这是孔子生平中最具争议的事件。后世一些儒家学者认为此事不可信，理由是论语孟子都未有记载，直至荀子才提到此事，但荀子已有法家倾向，更有可能是出于他的杜撰。况且孔子提倡“道之以德，齐之以礼”，反对“道之以政，齐之以刑”（论语为政），安有随意杀大夫之理？但是观念与现实总是有差别的，孔子当时的身份是鲁国司寇，类似于济宁公安局局长，他又急于推行自己的理想，杀一个乱政的大夫完全没有可能吗？孔子包括以后的儒家学者都渴望获得权力，但始终未能如愿，如果儒家学者真的获得权力，又会如何呢？道德理想国的建立难道在和风细雨中就可以完成吗？根据司马迁的记载，孔子的政治才干引起了齐国的警觉，他们挑选齐国漂亮的女子八十人，穿华丽服装，跳妖冶的舞蹈，送至鲁国都城南门外，想以此腐化鲁国的干部队伍。结果执政季桓子没有经受住女色的诱惑，换上平民服装多次前往观看，后来干脆接受了齐国的女乐，三天没有上朝听政；举行郊祀典礼，也不向大夫分发祭肉。孔子于是决定离开鲁国，开始周游列国，寻求出仕的机会，希望能够得君行道，推行自己的政治理想，自此走上了一条通过出仕以推行政治理想的道路。然而，这条道路并不顺利，孔子处处碰壁、充满坎坷。“斥乎齐，逐乎宋卫，困于陈蔡之间。”（史记孔子世家）曾