落后还是颠覆：论“原始性”的回归与贡布里希的“原始性艺术”观念.pdf

9899海外美术研究02 2023 北方美术OVERSEAS ART RESEARCHNORTHERN ART 2023 02殖民地和半殖民地基本上被列强瓜分完毕，各帝国主义国家内部不可调和的矛盾再加世界经济大危机造成的殖民主义内部矛盾激化，导致了两次世界大战的爆发。纷飞的战火极大地削弱了西方资本主义的活力，20世纪中期，世界各地的民族解放运动开展得如火如荼，各殖民地相继宣布独立，武装斗争接连不断，动荡的世界政治格局促使西方人转变了对“原始”一词语义的认知与态度。除此之外，被后世誉为美国人类学之父的弗朗兹博厄斯（Franz Boas）始终捍卫的文化平等主义成为另一个推动对“原始”一词看法迅速转变的催化剂。博厄斯毫不动摇地主张“文化相对论”，谴责传统进化论和欧洲中心主义的自我优越感和文化偏见。博厄斯的理论开辟了人类学研究的新视角，也为近现代整个西方学界的世界观、历史观、文化观和基本价值观奠定了基础。更多的研究者以中立平等的眼光来重新审视“原始”一词、原始人、原始社会以及原始艺术。其中较为知名的有原始社会的艺术（Art in Primitive Societies）的作者理查德安德森（Richard L.Anderson），根据安德森书中所述观点可以清晰地看出他对博厄斯理论的认同，各民族有各民族的文化，原始时期的文化能将那个时期的个体与自然、超自然恰当地联系在一起，足以证明其文化准则绝不简单粗陋。因此，安德森一再重申无文字民族的艺术绝不是简陋的、落后的、幼稚的。他清晰地划分了“原始”一词的界限：当一个社会拥有的技术较为简单，人口密度较小，社会、经济、政治专业化水平有限时，就可能被认为是原始的，但是原始社会和非原始社会之间是连续的，并不存在明显的界限，也就是说我们无法准确地划分二者。最重要的是，即便我们将一个社会定义为原始的，也并不意味着该社会只能处于历史的早期阶段，更不代表着该社会文化、经济、政治制度的落后与缺乏价值。2首先，在社会中，重要的信息是通过相对简单的方式获得的，人口或密度相对较低，社会、经济和政治专业化水平非常有限，因此被认为是原始的。第二，虽然原始社会和非原始社会之间没有严格的二分法，但它并不是一个具有相同规则的连续社会。第三，社会是原始的，这并不意味着它存在于遥远的过去，它的成员、制度或文化并不比非原始社会更简单或更有价值。如安德森这样对“原始”一词内涵的重新解读成为20世纪六七十年代以后的主流观念，“原始”不再仅仅代表西方先进的文明中心形成之前的“野蛮”“落后”“低等”，“原始艺术”也并不再意味着其在审美和技巧上是低级的，是艺术技巧向伟大的再现性艺术演变的早期阶段。除此之外，从未受到专业技法训练的绘画者也被艺术史家、鉴赏家称为“原始”，因为他们在处理画面、诠释主题时所表现出的稚拙风格，虽无意中与先锋派艺术家的创作手法与理念相吻合，却违背了几个世纪以来学院派的传统绘画原则，例如原始主义画家亨利卢梭（Henri.Rousseau）。在这里，“原始”一词用以指代“缺乏传统再现性技巧，或在不完整的技法中含有即兴的魅力”3。二、原始性艺术回归的社会成因纵观人类史，柏拉图时代伊始原始人的生活和思想文化就已成为西方学者研究文化他者的范本与对象。4人类本性从纯真走向堕落必不可免，无论是荷马史诗抑或旧约中的伊甸园神话皆论及此，这也将人们的价值取向引向怀念原始。亚瑟洛夫乔伊（Arthur O.Lovejoy）和乔治博厄斯（George Boas）在古代的原始主义及相关思想（Primitivism and Related Ideas in Antiquity）中曾指出，古希腊学者的思想“整体来说，动物比人类优越”其实暗藏着一种极端的原始主义。5389-420古罗马思想家提图斯卢克莱修卡鲁斯（Titus Lucretius Carus）则在其物性论（De Rerum Natura）第五卷中承认，原始人也许在物质条件和技术发展方面劣于文明人，却拥有着远强于文明人的体魄和心性。不仅如此，卢克莱修对文明社会的超前警觉让这位哲学家洞察了文明比原始野蛮更加残忍也更加贪婪的一面：尽管在原始社会人们可能被野兽吞噬，但至少那时候绝不会一天之内就牺牲成千上万个士兵。曾经的人们为兽皮而战，今日的我们却是为金银财宝、华冠丽服而战。没有兽皮，人们极有可能熬不过饥寒交迫的严冬，但没有锦衣玉服，却不会对我们有任何影响。正是因为贪得无厌，不知什么是适可而止，人们才会一直生活在苦难中。正是因为没有止足之分，那些无穷无尽的欲望与贪婪，才一步步地将人类拖进战争的苦难深渊。6卢克莱修用文明和野蛮的鲜明对比揭示文明的进步为人性的变异带来的负面作用。古希腊众多历史学家、伦理学家、哲学家对原始人的探索与怀念在西方漫漫思想长河里埋下了原始主义萌芽的种子。在古典时代萌芽的原始主义遭到了基督教思想的遏图 1 英属新几内亚人所作的画 选自埃曼努埃尔勒维早期希腊艺术对自然的描绘，伦敦，1907年，图版2图 2 夸扣特尔印第安人用于宗教礼仪的雕刻人头 选自弗朗兹博厄斯原始艺术，贵州人民出版社，2004年图 3 艾莉斯 E.H.贡布里希在上音乐课 E.H.Gombrich,The Preference for the Primitive,London,2002图 4 巴保罗卡萨尔斯给莱斯利帕尔纳斯上课 E.H.Gombrich,The Preference for the Primitive,London,2002徐清扬 王 耘Xu Qingyang and Wang Yun摘 要：自古希腊时期起“原始”的观念便生根发芽，19世纪受传统进化论的影响，“原始”被赋予了众多负面词义，直至20世纪“原始”一词才得以被重新审视，其中世界政治经济格局的动荡以及西方文艺界中各种哲学、美学文艺思潮的碰撞对原始性艺术的回归有着不可忽视的推动作用。20世纪，偏爱原始性全面爆发，这场艺术审美的趣味潮流运动达到顶峰，现代艺术成为这场潮流的直接产物。贡布里希身处新旧争锋交替之际，亲眼见证了现代艺术对理性对传统的蔑视与不屑，深感担忧，于是他开始关注偏爱原始性这一趣味转向发生发展的全过程，他首先做的便是界定“原始性艺术”的两种图式特征，并给出了其对“原始艺术”的定义。关键词：原始；原始性艺术；贡布里希；偏爱原始性一、“原始”的内涵提到“原始”，就不得不从伟大的古希腊哲学家亚里士多德（）谈起。亚里士多德在其实体学说中提及潜能与现实（potentiality and actuality），例如橡子天生就有成长为橡树的潜能，而橡子里所有物质的活动其目的都是为了促使这枚橡子最终长成为一棵完美的橡树，尽管真正的完美很难达成，这就是实现潜能的过程。而一旦那些物质促使橡子长成橡树，其活动却不会停止，从而导致不可避免的衰败与死亡。这正是亚里士多德所总结的有机体的生命周期。亚里士多德用该发现来说明艺术的进化，他以悲剧艺术的发展为例，证明了当艺术风格的潜能在抗衡的物质允许的条件下成为现实并接近完美，艺术的发展也就到达了最高点，而一旦这个最高点被批评家定为规范，就可以通过它去评判艺术的发展。正是因为亚里士多德关于有机体生长与艺术发展之间的类比，才让“原始”的观念生根发芽。“原始”（primitive）一词源自古法语“primitif”与拉丁语“primitivus”，意为“第一个”“最初的”“起初的”“首先的”“最早的”，是个不含任何褒贬意义的中性词。19世纪，由查尔斯罗伯特达尔文（Charles Robert Darwin）系统阐述并经由托马斯亨利赫胥黎（Thomas Henry Huxley）、赫伯特斯宾塞（Herbert Spencer）发展的进化论最终占据了西方思想史的中心地位。受传统进化论的影响，再加上欧洲中心主义的自我优越感，“原始”一词逐渐被用来指未接受伟大文明中心影响的文化，各界学者纷纷认为原始文明是人类发展的早期阶段，是文明演进的低级阶段，“浅显”“粗野”“蒙昧”“未开化”等众多负面词义逐渐成为“原始”的寓意。而处于这个阶段的艺术则被称为“原始艺术”，如撒哈拉南部的非洲黑人、爱斯基摩人、太平洋群岛土著的作品。实际上，西方的进化论观点有着源远流长的发展历史，早在古希腊时期，唯物主义哲学家阿那克西曼德（）就曾提出观点：最初的生命是从海底的淤泥中诞生的，现有的陆地生物是由水生生物演化而成的，人类也是从某种生物进化而来的。之后亚里士多德进一步在动物志中指出，生命的演化应该经历了以下几阶段：由非生命进化为生命体，由植物进化为动物，由低级动物进化为高级动物，这是一个积铢累寸的过程，缓慢而连续，因此我们很难分辨出每种生物间的明确界限，也很难界定物种进化的中间物隶属哪边。1这一理念也被后人称之为“伟大的存在之链”。此后，进化论的思想在西方哲学理论里萌芽并逐渐根深蒂固，在启蒙运动后被帝国主义统治者运用于殖民扩张中，赋予“原始”一词贬义含义以宣扬非西方文化的低级落后。在这一时期的欧洲文化语境中，原始艺术家的绘画技法与艺术成就远不及再现性艺术家，因此“原始”一词被艺术家与鉴赏家用来指代绘画雕塑史的初期阶段。19世纪中叶，西方艺术界将文艺复兴之前的西欧艺术归为“原始”的艺术，因为这一时期的艺术没有解剖学与透视法的技法支撑。19世纪末20世纪初，亚洲、非洲、拉丁美洲、大洋洲的落后还是颠覆：论“原始性”的回归与贡布里希的“原始性艺术”观念Backward or Subversive:On the Return of“Primitive”and Gombrichs Concept of“Primitive Art”9899海外美术研究02 2023 北方美术OVERSEAS ART RESEARCHNORTHERN ART 2023 02殖民地和半殖民地基本上被列强瓜分完毕，各帝国主义国家内部不可调和的矛盾再加世界经济大危机造成的殖民主义内部矛盾激化，导致了两次世界大战的爆发。纷飞的战火极大地削弱了西方资本主义的活力，20世纪中期，世界各地的民族解放运动开展得如火如荼，各殖民地相继宣布独立，武装斗争接连不断，动荡的世界政治格局促使西方人转变了对“原始”一词语义的认知与态度。除此之外，被后世誉为美国人类学之父的弗朗兹博厄斯（Franz Boas）始终捍卫的文化平等主义成为另一个推动对“原始”一词看法迅速转变的催化剂。博厄斯毫不动摇地主张“文化相对论”，谴责传统进化论和欧洲中心主义的自我优越感和文化偏见。博厄斯的理论开辟了人类学研究的新视角，也为近现代整个西方学界的世界观、历史观、文化观和基本价值观奠定了基础。更多的研究者以中立平等的眼光来重新审视“原始”一词、原始人、原始社会以及原始艺术。其中较为知名的有原始社会的艺术（Art in Primitive Societies）的作者理查德安德森（Richard L.Anderson），根据安德森书中所述观点可以清晰地看出他对博厄斯理论的认同，各民族有各民族的文化，原始时期的文化能将那个时期的个体与自然、超自然恰当地联系在一起，足以证明其文化准则绝不简单粗陋。因此，安德森一再重申无文字民族的艺术绝不是简陋的、落后的、幼稚的。他清晰地划分了“原始”一词的界限：当一个社会拥有的技术较为简单，人口密度较小，社会、经济、政治专业化水平有限时，就可能被认为是原始的，但是原始社会和非原始社会之间是连续的，并不存在明显的界限，也就是说我们无法准确地划分二者。最重要的是，即便我们将一个社会定义为原始的，也并不意味着该社会只能处于历史的早期阶段，更不代表着该社会文化、经济、政治制度的落后与缺乏价值。2首先，在社会中，重要的信息是通过相对简单的方式获得的，人口或密度相对较低，社会、经济和政治专业化水平非常有限，因此被认为是原始的。第二，虽然原始社会和非原始社会之间没有严格的二分法，但它并不是一个具有相同规则的连续社会。第三，社会是原始的，这并不意味着它存在于遥远的过去，它的成员、制度或文化并不比非原始社会更简单或更有价值。如安德森这样对“原始”一词内涵的重新解读成为20世纪六七十年代以后的主流观念，“原始”不再仅