马克思主义站在人民的立场上探求人类自由、平等和解放，马克思主义文艺观正是基于人民的立场而生成的。它在传入中国以后，与我国文艺实践相结合，形成了新时代中国特色社会主义人民美学文艺观。其间经历的中国化、本土化过程，可用“正反合”演进法则概括。“正反合”观点最早由古希腊哲学家普罗克洛提出，他认为事物发展分为停留、前进、回复三个阶段；黑格尔在此基础上进一步提出，事物发展可分为三个有机联系的阶段，即发展的起点（正题）、对立面的显现或分化（反题）、“正反”二者的统一（合题），简称“正反合”。人民美学文艺观的形成也经历了一个正题为反题否定、反题为合题否定，最终达到否定之否定也就是扬弃的过程，形成目前较为成熟的人民美学文艺观，这在我国影视创作中表现明显。一、新中国成立初期人民美学文艺观的形成新中国成立初期，影视作品具有很强的人民性，尤其是“十七年”时期的“红色经典”电影，是研究早期中国化马克思主义文艺观不可或缺的重要文本，如《上甘岭》《红色娘子军》等。在那个大众文艺作品相对匮乏的年代，“红色经典”电影不仅满足了亿万人民的精神需求，也影响了一代人的文艺观念。（图1、2）（一）马克思主义文艺观与中国影视创作实践相结合马克思与恩格斯并没有专门论述文艺观的著作，摘要：马克思主义文艺观是基于人民的立场而生成的，它与我国文艺实践相结合，经历一系列调整、发展、纠偏，形成了新时代中国特色社会主义人民美学文艺观。本文聚焦于新中国成立以来，在人民美学文艺观指导下影视艺术“正反合”的发展历程，分析中国化的马克思主义文艺观在影视作品中的具体表现，并进一步探讨人民美学文艺观指导影视创作的当代价值。关键词：马克思主义文艺观；人民美学；影视创作；“正反合”「艺术学前沿」艺术学前沿・党的二十大精神宣传专题6文/李子佳浅谈人民美学文艺观在我国影视创作中的“正反合”但其无产阶级文化观念却在相关著作中多次提及。马克思在《〈政治经济学批判〉序言》中指出，“物质生活的生产方式制约着整个社会生活、政治生活和精神生活的过程。不是人们的意识决定人们的存在，相反，是人们的社会存在决定人们的意识”[1]，这是对于文艺作品人民性的根本肯定。此外，在《1844年经济学哲学手稿》《德意志形态》等著作中，马克思与恩格斯也阐述了文艺观的基本来源和阶级属性等相关内容。马克思主义文艺观在传播过程中与各地具体情况相结合，无论是列宁、葛兰西沿袭的“政治美学”...
