第43卷第4期湖北工程学院学报VOL.43NO.42023年7月JOURNALOFHUBEIENGINEERINGUNIVERSITYJUL.2023清代前期御制《孝经》与帝王教化观念杨畅(北京师范大学哲学学院,北京海淀100080)摘要:《孝经》述圣王“以孝治天下”,揭示了“孝”在国家治理中的重要作用,以帝王身份重视、研究《孝经》是应有之义。清代前期,顺治、康熙、雍正连续三朝帝王分别颁行《御定孝经注》《御定孝经衍义》《御纂孝经集注》,掀起了历史上第三次御制《孝经》的潮流。通过爬梳典籍,笔者发现,在编撰取材上,《御定孝经注》是以明人吕维祺《孝经大全》为主源,《御纂孝经集注》则直接承用明代陈选《孝经集注》,二书在内容上体现出帝王教化视角影响下的御制《孝经》的特点,如经文以今文为定本,兼采博收多家注解,文辞追求浅近平实。《御定孝经衍义》一书为衍义体著作,不仅是“帝王之学”,也有着很强的经世性与教化意义。在思想方面,三部御制《孝经》崇尚理学,一定程度上可以反映清前期以程朱理学为代表的官方意识形态,并在经文阐释中体现了以朱子《孝经刊误》为代表的理学思想的影响,显示出“以孝而和”的帝王教化观念。关键词:清前期御制《孝经》;编撰取材;帝王教化观念;朱子《孝经刊误》;理学思想中图分类号:B249.9文献标识码:A文章编号:20954824(2023)04001006《孝经》开篇言:“先王有至德要道,以顺天下,民用和睦,上下无怨”[1]3,彰明圣王“以孝治天下”和“孝”在国家治理中的重要作用,帝王顺“至德”行“要道”,即是顺人之性,能使“民用和睦,上下无怨”。因此,以帝王身份重视、诠释《孝经》是再合适不过的,且有着深远的社会价值与教化意义。本文用“御制《孝经》”来指称帝王亲撰、敕修与御审《孝经》著作情况,其中,帝王亲撰作品为御著类,帝王敕令臣子编撰之作为敕撰类,帝王审查批复臣子献书或前代经典,以御制名义颁行之作为御审类[2]145-148。清代前期,顺治、康熙、雍正连续三朝帝王分别颁行《御定孝经注》《御定孝经衍义》《御纂孝经集注》,兴起了自魏晋南北朝帝王御制《孝经》、唐玄宗《孝经注》之后第三次帝王御制《孝经》的潮流[3]141-142。在论及清代《孝经》研究概貌时,不少学者注意到了清前期《孝经》学呈现出帝王御制《孝经》频繁这一现象,并简单提及这三部御制《孝经》之名,但目前只有一篇硕士论文对《御定孝经衍义》一书进行了较为系统的研究[4]。从产生背景、内容编...
