高校思政教育话语转换：党史...育由说理转换为叙事的必要性_何绚.pdf

181大众文艺历史是一个民族的根，也是一个国家的魂。历史是最好的教科书，党史是最好的营养剂。2021年2月，习近平总书记指出在党史学习中“要抓好青少年学习教育，着力讲好党的故事、革命的故事、英雄的故事。”1那么如何在高校思政课程中讲好党史故事这是新时代高校思政课教师必须思考和着力解决的一个问题。对于这一问题的回答广大的思政课教师也进行了积极的探索。笔者在高校思政课的教育实践中也做了积极的尝试与探索，发现党史教育将说理教育转为为叙事教育，有助于提高教学实效，打开了话语转化的一个新通道。一、思想政治教育叙事的内涵分析党史教育要实现思政课话语的转化，由说理转化为叙事，首先我们必须了解何为叙事？何为思想政治教育叙事？在中国古代对于“叙事”一词，最初被称为“序事”，强调的是“事”的秩序性和时空性。将“叙事”作为词源拆分理解，“叙”即叙述，“事”为故事或事件，顾名思义就是讲故事，叙述故事。而叙事作为一种人类文化现象，最早可以追溯到早期的人类社会。可以这样说人类社会有了历史就有了叙事。比如远古时代人们通过结绳记事，契刻记事等方式来叙事，中国的山海经、古希腊的荷马史诗就是各种神话叙事的代表。文字出现以后，人类依靠文字来记录历史与文明，除此之外，叙事的方式也是多种多样，比如文字，舞蹈、口头或书面的语言。近现代以来随着科学技术的发展，叙事的方式增加了电影镜头、网络媒介等，这些也都适用于叙事。对于叙事学研究是发端于20世纪80年代的法国，先后经历了经典叙事学和后经典叙事学两个不同的阶段。在后经典叙事学阶段，叙事学出现与其他学科融合，这些交叉研究包括道德叙事、政治叙事、教育叙事、社会叙事、历史叙事等，已经发展出自己独立的理论体系。叙事学的理论研究在我国学者们的不断拓展和深入研究之下，也被引入到了进思想政治教育实践中。近年来以讲故事为主要形式的叙事方式也逐渐被引进思想政治教学过程中。但是与书面文体中“叙事”和其他方式如社会叙事相比，思想政治教育所叙的“事”是有严格要求的，这一要求就在于必须服务于思想政治教育的目的，在这里我们可以将思想政治教育叙事理解为是“叙述者有目的、有意识、有选择地将蕴含思想观念、政治观点、价值规范的故事或事件，以口语语言、文本、图像等方式讲述给叙述对象，也可以说是引导受教育对象深入反思和挖掘故事背后的价值意义，以此对受教育者的思想观念的世界产生影响，促使思想观念、内在意识的改变，进而将新的观念落实于行动的实践活动。”2二、高校党史学习教育说理教育实施面临的困境1.说理教育法实施的受众群体具有新特点新时代的高校思政党史教育面对的受众群体是“00后”的大学生，这些大学生出生在中国经济高速发展的时期，较之于其他年代的大学生相比，具有明显的特性。一是理性与感性思维共存。整体而言“00后”的大学生认知能力整体趋于理性。他们的政治敏感度高，民族和国家认高校思政教育话语转换：党史教育由说理转换为叙事的必要性*何 绚（湖南工程职业技术学院,湖南长沙 410000）摘要：新时代面对日趋复杂的教育环境，高校思政教育工作者在党史教育单纯依赖传统的说理教育难以实现所期待的教学实效，近年来以讲故事为主要形式的叙事方式得到了高校思政教育工作者的青睐。叙事方式为实现高校党史教育话语转换提供了新的视角，也对提高高校党史教育的实效具有非常重要的意义。关键词：党史教育；说理；叙事中图分类号：D261;G641 文献标识码：A 文章编号：1007-5828(2023)13-0181-03DOI:10.20112/ki.ISSN1007-5828.2023.13.060*基金项目：本文系2021年度湖南省教育厅科学研究项目百年党史融入高校思政课的叙事策略研究（21C1056）研究成果。文化教育182大众文艺同感高，自豪感强烈，更加的自信，具有理想情怀，社会责任意识、使命担当感和利他主义也在不断增强。比如疫情发生以来，我们经常可以看到“00后”大学生志愿者的身影就是其使命担当的体现。但是由于他们自幼生长在互联网时代，是“网络原住民”，有时候会在部分不良媒体营销号的引导下，思想和行为表现为感性的特征，个性张扬，喜欢做标新立异的事情，有时往往会做出无视国家整体利益和其他民族的利益的言行。还有当“00后”面对现实压力和精神焦虑时，由于心智不成熟，会出现跟风和从众的心理，会表现出世俗化倾向，很容易被网络亚文化“反噬”。因此我们可以看到为什么在B站直播、抖音短视频等自媒体平台可以看到恶搞和鬼畜等亚文化的肆虐。二是自由与开放的思维共存。“00后”出生在自由而开放的社会，对他们的思想行为产生很重要的影响，开放、自由是“00后”的一个典型的思维特征。其根本的在于在21世纪初，我国进一步实现了与世界的全面接轨，持续发展的物质文化不断地拓展了人们的视野，人们的思想境界也随之不断提升，能够以更加包容，更加开放的心态来对待新事物。在这一开放包容环境中成长起来的“00后”，其思维模式也随之包容、开放。同时在信息化时代的全球化浪潮中，“00后”可以从不同的途径中获得更多的文化，思维方式也更加的自由与开放。说理教育法是思想政治教育的重要方法，而且一直发挥着不可替代的作用。它通过阐述某种思想理论说服人和教育人，是一种正面教育方法。最早运用于我党成立之初的思想政治工作之中，并且在实践中不断发展。但是一百年前的思想政治教育工作，社会主义革命和建设时期的思想政治教育工作与新时代的思想政治工作还是有着极大的不同。新时代的大学生们在接受党史教育的时候，他们往往不是从是否有理、无理的角度来取舍，而是会从是否符合个体自身的需要出发做出抉择，因此说理教育在当代“00”后的身体所起的作用就不那么明显。2.说理教育受众群体面临的社会政治环境发生变化建党初期，绝大多数人所处的社会思想环境相对封闭、话语信息获取的通道单一并且可控。因此作为摆事实、讲道理为主要方式的说理教育法很能够得到受众的认可与支持。但是新时代说理教育法面对的国内外社会环境也发生了深刻的变化。一是国内社会环境发生深刻变化。新时代我们国家的改革也进入攻坚期，高校思想政治工作的环境相比较于以前更加的复杂。特别是自2020新冠疫情发生以来，我国经济社会各方面的发展都受到了很大的冲击，这种冲击也影响到了大学思政教育，大学生在就业、考研、心理健康都面临着很多的问题。特别是由于受到疫情的影响，网络载体的运用更是频繁，学生在运用手机中的微信、QQ、抖音等社交载体的同时也更加容易受到其网络上不良信息、价值观念等的影响，在大学生中思想领域存在一些问题。这些问题主要表现一是理想信念不坚定、精神缺乏支撑，信仰无从谈起；二是精神斗志缺乏，奋斗精神不足；三是行动懒散懈怠、缺乏自我约束。“躺平”曾一度成为一些年轻人中的热词。与此同时网络思政教育面临的环境更为复杂多变，高校思想政治工作者在处理相关问题时也更加的复杂。另外由于社会利益群体日益多元，在思想领域中各种思想观念之间经常会发生的碰撞和争鸣，使主流意识形态呈现出碎片化趋向。最为典型的是历史虚无主义沉渣泛起，他们以反马克思主义为己任，干扰社会主义国家的建设。尤其是在大学校园，某些别有用心的人借助于诸如“学术创新”“文艺创作”等面貌将自身的政治诉求包装成“新颖的学术观点”“娱乐的艺术炒作”，侵蚀着身心还不够成熟的青年大学生。有的甚至与外部势力勾结，内外联动妄图搞颜色革命、煽动、颠覆社会主义政权。诸如丑化我们英雄、歪曲、肢解历史，用只言片语来代替历史全貌，更有甚者将歪曲的片段掺杂在真实的历史事件中，更加具有隐蔽性、欺骗性，更加让人难以察觉，其用心极其险恶。因此，如果只用一种固化的话语方式去、用过去那种高高在上的说教方式来解决复杂的文化需求和思想疑惑是很难以让人信服的。很大程度上由于长期话语的固化，说理教育变成了说教教育，所以说理教育在高校党史教育活动中的效果会打折扣。二是国际意识形态的斗争与考验。习近平总书记早在2013年就指出世界面临百年未有之大变局，尤其是新冠疫情发生后大变局的趋势更加明显。在国际环境整体呈现和平态势下，中国的国际环境日趋复杂，各国价值观、文化思想不断交锋交融。以美国为首的西方国家一直在对中国进行意识形态的渗透，特别是互联网的兴起，意识形态渗透的方式更加的狡猾、更加的隐蔽。一方面将各种腐朽的思想价值观念渗透到影视、艺术产品、文创产品等之中，无时无刻不在倡导西方的生活方式、思维方式，最为典型的就是好莱坞的电影，在全世界推行他们的价值观、他们的生活方式，让年轻人对其充满了向往并与之追求。另一方面西方势力借助新媒体隐蔽性、自由性和快捷性的特点，采用大众容易接受的表达方式，进行西方不良社会思潮的宣传，将我们党的历史结构的拆解与重构，争夺网络意识形态领域话语权。比如否认中国共产党在抗日战争中做出的巨大贡献，否认中国战场在世界反法西斯战争中的巨大贡献，中国人民做出的巨大牺牲。由于处于信息爆炸的时代，越来越少的大学生也缺乏意愿完整而全面地阅读历史知识、了解真实的历史，他们更倾向去阅读一些新奇的碎片信息，他们往往看到是任意地裁剪、排序、拼凑、甚至是虚构歪曲的历史。可以说大学生的思维与行为方式受到了历史解构主义的影响，对于传统说教是排斥的、集体权威是厌恶的。3.说理教育存在着一定的局限性说理教育是我们党在长期革命和建设实践中形成的文化教育183大众文艺思想政治教育的基本方法，这也是我们思想政治教育的传统优势。也强调遵循民主的方法，强调依靠真理说服和教育群众。毛泽东主席将思想政治教育的方法归结为说理教育法，比如在正确处理人民内部矛盾一文中，他提出“凡是思想性质的问题，凡是属于人民内部的争论问题，只能用民主的方法去解决”3。由此可以看出说理是有方式方法的，这个方法就是民主的方法，而要发挥民主就意味着是在和谐友善的氛围中进行，感情是发扬民主、进行说理教育的基础，没有这个基础说理是很难以取得思想上的共鸣，道理上的认同。但是在思想政治教育的实践工作中，由于施教者往往缺乏对说理教育正确认知，导致说理教育变成了说服教育、变成了说教，带来了思政教育说理教育话语的困境。由于这种说教还往往带有很强的政治功利性，在教育过程中施教者与受教者处于服从和被服从的状态，“必须”“应该”“不允许”“不要”等绝对化的语言经常是施教者使用的语言，在这种语言范式下，在这样一种状态下就容易形成一种话语的专制，偏离了民主的方式。在一段时间内，由于收到教条主义、形式主义的影响，说理教育也出现了讲大话、讲假话、讲空话，脱离实际情况，脱离事物本来面貌的现象，更加使得说理教育的效果出现不尽人意的局面。党史教育要取得成效，不能单纯地依赖说理教育。三、高校党史学习教育说理转换为叙事的意义1.以事寓理，实现党史教育的深刻化由于故事叙事具有生动形象的特点，有着强烈的代入感，人们在了解故事的过程中往往容易产生情感共鸣，因此人们经常通过故事来书写与表达历史。但是历史并非个别事件的单纯呈现，而是被叙述和解释的。中国共产党的百年历史就是由一个个历史人物在一件件的历史事件所呈现出来的精彩绝伦的历史故事。叙事就是要讲故事。党史教育要从说理转换为叙事的目的就在于要讲好党史故事，以史明理，即通过对党史故事的叙事要让学生明白故事里蕴含着深刻的道理。在一个个鲜活的党史故事中还原近代以来中国本来的面貌。比如山河破碎、民不聊生、战火连年的悲惨史实；比如无数仁人志士在一次又一次失败，一次又一次地站起寻求救国救民道路的历史细节；无数的革命先辈为了民族的复兴赴汤蹈火、前赴后继的英雄史诗。这些道理还包括在党史故事中感悟马克思主义中国化的思想伟力，在鲜活的历史事件故事所呈现的深刻的道理，即历史发展的脉络和必然趋势。以叙事的方式解决了在说理过程中缺乏形象生动的事实支撑的问题，使党史教育更加的深刻隽永。2.以小见大，实现党史教育的立体化小故事反映大背景，以小见大。历史并非孤立而存在，党史也是如此。在党史教育中存在着很多定性的结论，这些结论往往只要简单的几句话，比如：“没有共产党就没有新中国”“改革开放是决定中国命运的关键一招”等等，说理教育时常会用到这些定性的结论。高校思政课教师在进行说理教育的时候往往都是从定性的