第36卷第2期Vol.36-No.2百色学院学报JOURNALOFBAISEUNIVERSITY2023年4月Apr.2023“祭必有尸”：殷周“立尸”祭仪探源公维军，许悦（江苏大学，江苏镇江2120131）摘要：先秦时期，“祀”（祭祀）与“戎”（军事征伐）是国家治理的两大要务，而祭祀行为又位居其首，初民崇神祀祖以求得庇佑、祯祥的虔诚心理得以彰显。商周时期，盛行以活人代替逝去祖先接受献祭的神圣行为，这便是作为先秦孑遗的“尸祭”现象。殷周初民的“祭必有尸”观念历经“象物”到“象神”的演变，在《肆夏》《仪礼》等典籍中不断活态呈现。随着昭穆制度的确立，“尸必以孙”的尸祭原则被赋予宗法血缘依据。此外，注重模仿与接触的交感巫术思维也一直贯穿在尸祭礼仪中，强化了祖先崇拜的信仰力度。关键词：象神；尸祭；立尸祭仪；交感巫术中图分类号:B933文献标识码:A文章编号:1673-8233（2023）02-0029-08一、殷商时期的“立尸”观（一）从“象物”到“象神”的转变在前文字时代，初民以图像视觉作为主要认知视觉，其中内蕴的神秘性、直观性、主观性等特点凸显。简言之，初民视野是自然崇拜和万物有灵的“象物”视角，先以自然万物为图像主体，其后才完成从物到人、从人到神的转变。例如，岩画作为前文字时代人类历史的最早形象记录，是初民以象物视角集中勾勒万物的生动体现。在属于中国岩画三大系统[1]19之北方系统的内蒙古阴山岩画中出现了日、月、星、云等天体岩画，且带有直观明显的视觉特征：太阳浑圆，中间一点，或四周带有射线；月亮阴柔，呈弯月状；星云连缀，密集小点向四周分散开去。岩画作为朴素视觉表达，所要传达的信息当是“写实”的。再如，北方系统岩画中所绘大量动物近乎都是侧立面像，且常依据刻板视角印象中动物的大小进行放大或缩小式描绘。初民在更接近本原的象征性描绘方式中自觉或不自觉表达出非逻辑的、非概念的象物视角。而眼睛所捕捉到的图像对初民而言十分重要，故一些长期展现出“友好”一面的图像逐渐成为被关注对象，进而被初民虔诚崇拜，甚至成为部落图腾。图腾崇拜作为人类早期普遍存在的初始信仰，也充分体现了初民在认识、改造自然能力低下的情况下，消极转向某一类有益于自身的动植物、无生命体或自然现象，并将其视作血缘亲属以求生存的象物视角。《左传》所载“夏铸九鼎”传说当为另一生动体现，“在德不在鼎。昔夏之方有德也，远方收稿日期：2023-03-01基金项目：国家社会科学基金一般项目“殷周铜器铭文中的‘神话历史’研究”（21BZW...
