明代西蜀大家熊过几种著述叙录.pdf

巴蜀文献研究BASHU WENXIAN YANJIU60明代西蜀大家熊过几种著述叙录 李冬梅熊过（15061580），字叔仁，号南沙（或南沙子），四川富顺（今自贡市富顺县）人。天资聪颖，好学深思，六岁从谢釜授诗，10 岁于车冕授书，13 岁读易，纪其疑者为赘言。16岁为诸生，明嘉靖七年（1528）举人。嘉靖八年（1529）参加会试，廷试成二甲进士，选翰林院庶吉士，累官礼部祠祭司郎中，后坐事贬秩，除名为民，遂返乡家居，年七十五卒。熊过学识渊博，治学严谨，擅长诗文，与陈束、王慎中、唐顺之、赵时春、任瀚、李开先、吕高并称“嘉靖八才子”，又与内江赵贞吉、新都杨慎、南充任瀚一起被列为“西蜀四大家”。熊氏不仅以文章名世，而且还擅长于研思经训，平生博览群书，著述宏富，所著有周易象旨决录7卷、春秋明志录12 卷、南沙文集12 卷、庙议2 卷、六书订解8 卷、先天历法考异4 卷、土圭测景图论2 卷、读史蠡测4 卷、皇明大事纪10 卷、乐府琳琅6 卷、冰厅摭言2卷、南中异物志 1 卷等。又有三礼直解 12 卷，因引录佛、道二家之言尤多，“遗命勿传”。此外，尝注圆觉 金刚 维摩 阴符 黄庭 参同契，凡 30 卷，为外家六书，明嘉靖三十二年（1553），举以自焚，不传于世。事迹详赵用贤熊南沙先生墓志铭，明史卷 287陈束传有附传。周易象旨决录周易象旨决录凡 7 卷，前 4 卷为上下经，相较于两宋蜀学的鼎盛繁荣，明代由于政治、思想上的双重压制，蜀学发展相对比较迟缓，学者多以衰落、低迷言之。号称记诵之博、著述之富的杨慎就曾说：“吾蜀科第，莫盛于宋经元兵之惨，民靡孑遗，积以百八十年，犹未能复如宋世之半也。”a不过继杨慎高中状元后，蜀中学术一度出现转机，涌现出以熊过、任瀚等为代表的才子、大家，他们研经治学、著书立说，推动了明代蜀学的发展。本文即以熊过为例，略述其人与其书，以见其学。a（明）杨慎：升庵遗集卷 23 内江科贡题名序，王文才、万光治主编杨升庵丛书，天地出版社，2002 年，第 3 册，第 1069 页。61后 3 卷为系辞 说卦 序卦 杂卦，卷前有私识及杨慎序、熊过自序。据其自序所述，此书初名易象旨，后遂加决录之名，盖决断其贤愚善否而录之，以使有定论也。是书之撰著经过，熊过自序有明言，称“年十三所则受易，通其读，其义称程先生、朱先生，尚矣！自惟闇愚，绎所存典册，鲜有启悟者。就易家私问之，或说过闽人蔡清先生善为易，购得其书。其开陈宗义不及象也，于是稍记疑者为赘言。后十一年，举进士试，当就读中秘书，欲因尽求诸易说。忽罢去，又时方尚文，无有言学经者。会辛丑（嘉靖二十年）谪入滇，稍顿安宁，杨君用修数语予：当遂成书。乃益考前闻，精思其义，加折衷焉。a（明）赵用贤：熊南沙先生墓志铭，松石斋集文集卷 17，明嘉靖四十一年刻本。经下輙申象旨以通之，而分注其所革除之语于下。书迄就，仲敬刘子以数相参伍，具登纪之”。熊南沙先生墓志铭亦云熊过“十三读易，纪其疑者为赘言。十余年绎其义，而参稽者又二十余年，而后其书大备，更赘言曰象旨决录三卷十余万言。大都言：易道不出乎象，圣人观象而系辞，因辞求象，则可以决天下之疑”。a是其初闻闽人蔡清善为易，及购得其书，见其惟开陈宗义不及象，于是稍记疑者为赘言。后谪入滇，晤杨慎（用修），劝成此书。是书大旨乃欲力复汉易，故义必考古，每据旧说以证今文。盖初读宋易，不合乃去，而为汉易，因以象为主，合象则从焉。据卷前私识所记，其据旧说以证今文者，凡证字一百一、证 左影印文渊阁四库全书本周易象旨决录书影（李冬梅/供图）右影印文渊阁四库全书本春秋明志录书影（李冬梅/供图）巴蜀文献研究BASHU WENXIAN YANJIU62音三十八、证句二十六、证脱字七十九、证衍文三十、证旧误今当移置者三十二、证旧以为误今当还其旧者三、证旧分段不明今正之者十且传附经一。可见其不以先儒之说为遵，广证群书，义必考古，远溯汉学，以推象数，颇能补时人蔡清周易蒙引“陈义而不及象”之缺，故杨慎作序盛赞此书“兼采众家之说，而多象数为主，亦北海（郑玄）、考亭（朱熹）之遗意也。既本易之蕴而摧陷廓清焉，而继绝表微焉，条入叶贯焉，视房审权、王应麟、齐履谦、郑合沙，可以分镳并驰，择精语详矣”。全祖望亦极推重此书，认为“其博引诸先儒之说，最为该备，来氏（知德）远不逮也。以予所见宋元易解一百五十家，明嘉靖以前亦数十家，南沙书中无不有之，而时时有予所未见者，即以吾乡先辈易解如宋之王先生太古，明之黄先生南山，其书今不可得矣，而南沙皆引其异同。博矣哉！甚矣，蜀之多易也。”a据傅增湘藏园藏书经眼录所作按语云，此书初脱稿时，龙岩赵氏（赵维垣）初刻于闽中，后数年水部曾确庵（曾省吾）复有捐奉刻于蜀中；其堂弟熊迥又刻于河东，盖据闽、蜀两本重校者，是自明嘉靖以来凡三刻矣。清康熙时闻有刻本，然殊不多朝觏，文渊阁四库全书亦有著录。今传则主要有明嘉靖四十一年（1562）熊迥刻本、四库全书本、民国庐江刘氏远碧楼抄本等。春秋明志录熊过自幼研学诗 书 易 春秋，其春秋明志录自序云：“予家自河阶府君世业古今文尚书，而伯兄公安府君好春秋左氏，善为胡氏春秋。予童子时因得尽发其书读a（清）全祖望：周易象旨诀录跋，鲒埼亭集外编卷 27，清代诗文集汇编本，第 303 册，第 293 页。b（清）永瑢等：四库全书总目卷 28春秋明志录提要。c（清）张尚瑗：左传折诸卷首上先正评说，影印文渊阁四库全书本。d（明）卓尔康：春秋辩义卷首三传义，影印文渊阁四库全书本。之，有所不能印心者矣，条所疑者数十则，倏有开塞无有能明之者。嘉靖癸巳，予友唐君应德始共商其一二，而夺于曹务，又遂离去。谪南中稍暇，有相就问义者，因次为卷帙。其后官越，赵宪伯师录寄东海季君说十数则，盖季与予说异于古者常十而得三四，其与季君自为异同亦十而得三四。”据此可知熊过幼年时就曾读其兄之书，并录其有疑问者数十则，然“无有能明之者”。明嘉靖十二年（1533），与友人共相商讨，然因公务未能持续。后谪居南中，稍有空闲，才“有相就问义者，因次为卷帙”。此后调任湖州府通判，得季本春秋之说十数则，又相与比较而有所修订。春秋明志录可以说是熊过一生研习 春秋学之作。是书凡 12 卷，隐公、桓公、庄公、闵公、僖公、文公、宣公、成公、襄公、昭公、定公、哀公十二公各为 1 卷。究其大旨，乃熊过承宋元自出新意解经之风，以驳正春秋诸传之失。其中以攻左传为主，对公羊、穀梁、胡安国春秋胡氏传也有所纠正。不过其对诸传的批评亦有凿空臆断之处，如谓城楚丘为鲁备戎而城，非桓公城以封卫；以郭公为鸟名，谓如螟蜮之类，书以纪异；以梁亡为鲁大夫会盟所闻，归而言之，不由赴告，故不著其亡之由等，都有主观臆断之嫌。故四库馆臣评价说：“大抵务黜三传如程端学，端学不过疑传，过乃至意造事迹，其弊更甚于端学。然端学多缴绕拘牵，格格然不能自达。过则断制分明，纰缪者极其纰缪，平允者亦极其平允。”b不过张尚瑗左传折诸则论其“援据该博”c，卓尔康春秋辩义亦谓其“颇出新裁”d，丁丙 善本书室藏书志卷 3 也说：“此录尽废三传，而亦不遵胡传，于说春秋者别63开蹊径，瑕少瑜多，亦如所著之周易象旨决录也。”语固不诬。故宜纠其废传之失，以彰烱戒，而仍不没其所长焉。是书今传版本主要有四库全书本、四库全书珍本初集本、清抄本等。熊南沙文集熊南沙文集，又名南沙集 南沙文集南沙先生文集 熊南沙先生文集 南洲集等，明世曾有两次刊刻，初刻为明隆庆戊辰（二年，1568），系其门人严清所刻。书凡 8 卷，收文 170篇，前 4 卷为疏、序、记、书，后 4 卷为题跋、引、传、碑铭、祭文、杂著，前有严清序，后有熊敦朴跋。其跋云：“家君集八卷，为文一百七十首。始家君居馆中，有秘书稿，为郎署，有兵曹稿 祠曹稿，谪滇，有南中稿，再谪吴兴，有镇静堂稿，及先后家君集等，凡为诗若文者以若干首，皆散亡不可纪录。朴自丁巳（1557）迄今十二年，所遍加搜辑，得诗文千余篇，奈多脱误，虽家君不暇自厘正也。于是择其不甚讹舛者，类而举之。诗名存稿者，已有别刻，余为外集，盖俟他访有得，并近稿通续其后为全集也。岁乙丑（1565），叔父南墩公以侍御按两河，携是编如大梁，将谋锓梓，会以病免归，不果。今年秋，中丞寅所先生严公移镇蜀，首加问讯，则以是编遗之，刻于成都，版归富顺，藏诸大业山堂。”是熊过集为其生前由子熊敦朴耗十二年之时搜辑所得，类而编之。隆庆二年，严清镇蜀，乃刊刻于成都。蜀本今未见，盖已亡佚。明泰昌元年（1620），熊过曾孙熊胤衡又重梓，孙之益有重刻南沙先生文集序，后并附熊敦朴南沙文集跋。此本今有传世，且收入四库全书存目丛书中。熊过工诗善文，为“嘉靖八才子”（陈束、王慎中、唐顺之、赵时春、熊过、任瀚、李开先、吕高）、“西蜀四大家”（杨慎、赵贞吉、熊过、任瀚）之一。不过今观此集，应酬之作居多，但善于议论，颇有思致。段玉裁曾评价说：“叔仁奥博，时谓在王（道思）、唐（荆川）伯仲间。”费经虞亦评曰：“过文甚朴奥沉郁，虽畅逸颇逊，而非一时散杂不根之辞，因一代文人也。”浙江采进遗书总目癸集上引用黄梨洲（黄宗羲）之言，称其“文有精力，亦是能手”。足见熊过的学识和文风，非一般文人可比拟，而文集中有关富顺的史料，对我们了解、研究富顺，也非常有价值。是集今有明泰昌元年（1620）熊胤衡刻本、四库全书存目丛书本等。又明王振奇辑有熊南沙先生文集，不分卷，今存有明末刻本。（作者系四川大学古籍整理研究所副研究员）明泰昌元年熊胤衡刻本南沙先生文集书影（李冬梅/供图）