2023年第2期*该课程第一、第二讲的译文，请参见博德：《亚里士多德哲学的科学秩序》，载于《清华西方哲学研究》第7卷，第2期，2021年冬季卷，第3－30页，戴晖译，黄水石校读，中国社会科学出版社，2022年。第三讲译文参见博德：《逻各斯：亚里士多德哲学的基石与经纬》，载于《汉语言文学研究》，2023年第1期，第35－43页。【译者按】本文标题、摘要、关键词以及脚注皆为译者所加。为方便阅读与理解计，正文中（）所附为相关西文关键词，［］所附为译者补足的中文释义，【】内的文字则是译者据文意补足的文字。①博德所说的三种思想或者说哲学是三种理性形态：概念把握的［conceptuale］；自然的［natürliche］；世界的［mundane］。②柏拉图：《巴门尼德篇》，128A。中译本参见柏拉图：《柏拉图对话集》，王太庆译，北京：商务印书馆，2004年版，第492页。面向情感彰显说服力的修辞学《亚里士多德与荷马》第四讲（2000年11月16日）［德］贺伯特·博德讲述黄水石译戴晖校*摘要：尽管柏拉图仍致力于“具备逻各斯的正确意见”，他的哲学含有从对“是什么”转进到对“为什么”［原因］的追问，这是导向科学之知的追问，并且结束于思想的关系项。亚里士多德的哲学直接从思想出发，这就是说径直从逻各斯出发，推演出逻各斯的普遍科学。逻辑学作为普遍科学的关键在于证明的推理，亚里士多德因此成为后世逻辑学的奠基者。证明的言辞要在逻各斯的对立面展示其充分的说服力，也即在承受性或情感［］、在“无逻各斯”［］这方面建立自身。就此而言，本讲旨在阐明：“修辞学”为什么以及在何种意义上是亚里士多德的第一门真正的逻各斯科学？由此博德深刻指出了在西方源远流长的“修辞学”真正的哲学意义。关键词：修辞学；逻各斯；承受性或情感；无逻各斯（a-logon）我们要再次阐明柏拉图在第一时代的概念把握之思的形态中的位置。概念把握之思与自然之思和世界之思不同；后面这两种思想都形成了自己各自的形态，并且因之使得我的论断更加牢靠，即从来不是只有一种统一的哲学，相反，遵循理性本身，曾有过的一直是已经相互区分了的哲学。这首先是自然的［natürliche］哲学，其次是世界的［mundane］哲学，最后是概念把握的［con-ceptuale］哲学。①现在我们不需要探讨这个问题。无论如何：与巴门尼德和亚里士多德一道，柏拉图属于概念把握之思的形态。这位柏拉图在后续的时代中———我不会说直到今天———一再使人着迷，并且以这种魅力使人误入歧途。柏拉...
