芒市傣族祭寨神仪式呈现的历...记忆——基于M寨的田野调查_郭敏.pdf

文化创新比较研究第13期民俗文化20世纪60年代，西方学界兴起了“新文化史”的史学研究思潮，在中国史学界更多地称为“社会文化史”，随着这股新史思潮在中国的传播和流行，一些史学者于20世纪末开始进行历史记忆的研究。1950年，莫里斯哈布瓦赫用法文出版了集体记忆一书，专门论述了“集体记忆”，美国道格拉斯于1980年将之翻译成英文。20世纪70年代，皮埃芒市傣族祭寨神仪式呈现的历史记忆基于 M 寨的田野调查郭敏1，李玮琪2（1.云南民族大学 文学与传媒学院，云南昆明650500；2.云南省民族研究所，云南昆明650500）摘要：中国史学界用“历史记忆”观察族群认同、族群关系。芒市傣族地区寨神祭祀活动不仅是傣族宇宙观载体，更是傣族人民祖先崇拜、灵魂信仰的具体体现，傣族后辈在祭祀仪式中接受长辈的社会教育，在祭祀寨神仪式中了解本寨历史。该文通过对芒市轩岗乡M寨祭祀寨神仪式的描述与分析，探讨祭祀寨神仪式中蕴含的傣族村寨历史记忆。该文认为：从寨神位置中可以探知村寨历史；寨神崇拜是芒市傣族民间信仰的核心；双重信仰融合形成当地傣族功德观。该文从历史记忆的角度研究某一族群，有利于探索历史记忆在该族群繁衍过程中发挥的作用。关键词：芒市傣族；祖先崇拜；寨神；祭祀仪式；历史记忆；功德观中图分类号：B933文献标识码：A文章编号：2096-4110（2023）05（a）-0093-05Historical Memory in the Ceremony of Sacrificing Gods tothe Village of Daiin MangshiInvestigation Based on M VillageGUO Min1,LI Weiqi2(1.School of Literature and Communication,YunnanUniversity,Kunming Yunnan,650500,China；2.YunnanInstitute of,Kunming Yunnan，650500,China)Abstract:The Chinese historical community uses historical memory to observe ethnic identity and relationships.The worship activities of the village gods in the Dai area of Mangshi are not only a carrier of the Dai peoples world-view,but also a concrete manifestation of their ancestor worship and soul belief.Dai descendants receive social educa-tion from their elders during the worship ceremony,and understand the history of their village through the worship cer-emony of the village gods.This article describes and analyzes the ritual of sacrificing village gods in M Village,Xuan-gang Township,Mangshi,and explores the historical memory of Dai villages contained in the ritual of sacrificing villagegods.The article believes that the location of the village god can reveal the history of the village,the worship of villagegods is the core of the folk beliefs of the Dai people in Mangshi,and the fusion of dual beliefs forms the local Dai peo-ples view of merit and virtue.This article studies a certain ethnic group from the perspective of historical memory,which is conducive to exploring the role of historical memory in the reproduction process of that ethnic group.Key words:Daiin Mangshi;Ancestor worship;Village God;Sacrifice ceremony;Historical memory;View of merit and virtue基金项目：云南省教育厅2021年科学研究基金项目“德宏傣族口功治疗的当代功能研究”（项目编号：2021J0642）阶段性成果。作者简介：郭敏（1984-），女，四川隆昌人，博士（研究生）在读，讲师，研究方向：民族学。93Ethnic GroupMinzuethnic groupEthnic Studies文化创新比较研究民俗文化第13期尔诺拉编写的记忆之场是集体记忆史研究最具有代表性的作品，推动了法国记忆研究史的全面发展。1992年，台湾学者朱元鸿将“集体记忆”概念正式运用于史学研究。1993年，台湾当代杂志刊载“集体记忆专辑”，其中邱澎生翻译的美国社会学者科塞阿伯瓦克与集体记忆，掀起了中国关于历史记忆的研究热潮。大陆学者历史记忆的研究受到中国台湾学者的影响。1997年，杨念群在介绍景军英文著作神堂记忆时阐述了“历史记忆”的相关概念1。2000年，纳日碧力戈翻译的社会如何记忆丰富了国内史学界对国外社会记忆理论的认识。中国史学界用“历史记忆”观察族群认同、族群关系，王明珂应属最早。他在当代杂志上发表的集体历史记忆与族群认同一文，强调集体历史记忆在形成族群上具有凝聚、认同功能2。此外，他对社会记忆、集体记忆与历史记忆3个概念做出了界定。他认为“社会记忆”是“所有在一个社会中籍各种媒介保存、流转的记忆”；集体记忆是“前者中的一部分记忆，经常在社会中被集体回忆，而成为社会成员间或某次群体成员间分享之共同记忆”；历史记忆是“在一社会的集体记忆中，有一部分以该社会所认定的历史形态呈现与流转”3。本文采用王明珂对历史记忆的定义，论述皆在此限度内对历史记忆进行讨论。傣族寨神的研究，朱德普从祭坛位置、贡品、祭祀人员、仪轨、祭文等方面对德宏各个不同地区历史上的祭祀勐神仪式进行了详细的考究4；金少萍从性别视角探讨了傣族原始宗教祭祀中对女性的禁忌及排斥现象5；杨光远指出祭祀寨神时，对牛、鸡等贡品的颜色有一定要求6；阎莉、莫国香探讨了寨神、勐神祭祀活动的集体表象特征，认为这种具有严格排他性的集体祭祀活动是社会团结的根本性力量7；何庆华对傣族祭寨神仪式空间的排他性问题进行了详细的论述8。综上所述，傣族祭祀寨神研究多从祭祀仪式、祭祀禁忌，以及排他性等方面进行论述，较少从历史记忆理论的角度对祭祀寨神中呈现的傣族族群认同进行研究，傣族祭祀寨神中呈现的历史记忆研究略为薄弱。所以，有必要从历史记忆的角度研究某一族群，甚至某个村寨的祭祀寨神所呈现的历史记忆，探索历史记忆在其族群繁衍过程中发挥的作用。本文力求从两方面做到创新：一是从历史记忆本身扩大其研究范围；二是扩大芒市傣族祭祀寨神的研究内容。1 M寨的寨神M寨位于云南省德宏傣族景颇族自治州芒市轩岗乡M村委会，距离轩岗乡政府所在地5 km，距州府芒市24 km。M寨整体位于二级坡地地带，在傣语中，芒为“寨”，棒有“坡地”之意，意思是“建在坡地上的寨子”，当地村民认为其祖上从缅甸迁来过程中，因坝区平地早已被更早迁居至此的德昂族占尽，于是只能在坝区附近的山地落脚，逐渐发展形成村寨。芒市每个傣族村寨都有寨神，各寨寨神互不相通，互不隶属，他们有各自的传说，这些传说均与建寨历史有关。傣族有句谚语：“召很歹兵弟娃拉很，召曼歹兵弟娃拉曼，召很歹兵弟娃拉勐”，其意为“家长死后当家神，寨子首领死后当寨神，召勐死后当勐神”。从这里可以看出寨神一般是去世的建寨首领，有的村寨指建寨后第一位去世的祖先。有的寨子寨神不止1位，M寨一共有3位寨神：主寨神叫做“混像拉勐”，当过元帅；第二位寨神叫“赵朗祥”，当地人说是一位公主，吃素；第三位叫“赵和绅”，是一位将军。村民为寨神建立了神庙，寨神庙内没有寨神塑像，仅放置了一些简单家具用于摆放贡品和蜡条。M寨的3位寨神的坐骑不同，主寨神坐骑右边是马，左边是大象，公主的坐骑是两匹马，将军的坐骑也是两匹马。主寨神在寨子的中心位置，建在奘房不远500 m处。公主“赵朗祥”在寨子头附近，将军“赵和绅”在寨尾附近，守候着寨子的墓地，三位寨神分别都在大青树的保护之下。傣族地区有两种神树：一是榕树（大青树），一是菩提树。正如姚荷生先生所说，“前者的下面埋着死者的尸体，平时没有人敢走在它无数的气根中间，每年都在这时举行一次神秘的祭礼；后者矗立在村头路边，树大叶密，荫广数亩，是行人憩凉好去处”9。2祭寨神仪式2.1祭寨神的时间祭寨神傣语叫做“拜召”，“拜召”就是祭拜老大。由于历史变迁的不同，影响傣族地区的历史人物互不相同，被尊奉为寨神的对象也就互不相同，各村寨祭寨神以本寨为单位，互不干涉，祭寨神成为一种凝聚傣族民众精神力量的社会活动。M寨每年会有3次94文化创新比较研究第13期民俗文化集体祭寨神活动：第一次是傣历十月份（即公历八月份），收稻谷之后；第二次祭祀的时间是干朵节即出洼的时候；第三次是农历春节。由村长负责组织，M寨有3个组，每组推选出祭寨神的人，最后推选一位德高望重的人当主祭。祭拜日一般是收稻谷后属马日，祭品为黑猪，不选择白猪或者花猪是因为白猪、花猪是新品种，以前只有黑猪，祖先只识得黑猪。收谷后祭寨神规格最大，寨子所有的村干部都要参加，由村长安排祭祀人员。祭祀时，分别准备3份祭品，分成3队人马，一队去一个地方祭祀。其他的时间，如婚礼、上新房、买车等，只用去主寨神处，请3位寨神一同到主寨神处祭祀。凡寨子举行重大活动，进洼、出洼，红白喜事，都要祭寨神，祈求平安顺利。当地人认为重大活动不去祭寨神就会有不好的事情发生，忽视寨神则可能招致不幸。村支部书记项大姐介绍说：“有一次我们寨子举办妇女活动，正在跳着舞，音响忽然就烧了，后来我仔细想了一下，可能是之前忘记去拜庙了。”凡寨子中出现不顺利、不吉利、不洁净之事，村民也往往认为是得罪了寨神而导致的，因而也要举行祭寨神，甚至洗寨子。2.2祭祀寨神的禁忌按照涂尔干的观点，宗教信仰表达的是人们对神圣事物的认定及对神圣事物之间关系、神圣事物与凡俗事物之间关系的理解，宗教仪式有各种行为准则，它们规定了人们在神圣事物对象面前应该具有怎样的行为举止。寨神庙是寨子里妇女和儿童的禁忌之地，仅有男性能够进入寨神庙并举行相关仪式活动。祭寨神严格的禁忌表现为：第一，女人不能去祭寨神；第二，妻子怀有身孕（包括准备怀孩子的家庭），男人也不能去祭寨神；第三，做错事，寨子里所有人都知道其行为的人（如有吸毒、通奸、偷盗行为的人）不能去祭寨神；第四，祭拜寨神的饭菜必须由男人做，而且在做饭菜的时候，不能尝味道，因为给寨神吃的东西，寨神必须第一个吃。寨神没有吃之前，任何人都不能吃。参加祭祀的人必须经过严格的挑选，是“好的”“干净的”才能去。担任祭祀寨神的主祭，必须是父母健在，有儿有女，家庭美满的，“不干净”的人，是不允许去的，年纪小的人也不能去。M寨三社的金某说，“因为我们这个庙太干净了。以前条件不好，我们的寨神没有盖房子，去到大青树下面。烧一下香蜡烛，摆一下东西就可以了，现在政策好了，我们给寨神