了读书人的底子，就能把文字化为第一等形象出来。任何题材都能拍，都能去挑战，创造出经典来。李安是目前少有的一个知识分子，我们可以在《理智与感情》中看出他的文学修养已经跨越了国籍，英国人也不一定拍得出那么英国的电影来。”而且念兹在兹，又说到金庸：“他睡得很晚，早上也很迟起床，然后就看书，看很多的书，我看看书看得最多的人是他了。”“好朋友中，金庸、张彻、胡金铨他们都是饱读诗书的人。”且不说金庸，只要你读过胡金铨的《老舍和他的作品》，即可知蔡澜所言之不虚。听了这些，你是不是会觉得有些颠覆之感，觉得李怀宇的访谈研究与写作，不仅揭示了访谈对象常人所不知所不及的另一面，也揭示了香港文学艺术和电影文化的另一面？人情练达之旨表达于境界，则有如禅宗的三重境界———起初看山是山，看水是水；然后看山不是山，看水不是水；最后看山还是山，看水还是水。这第三重境界，在王鼎钧先生的散文创作中，就是心思与心灵的境界———起初当然如人云亦云般的认可“文如其人”之说；待到有自己的创作体会，则是不必文如其人，“相信作品和作家没有道德上的关联，人格是人格，艺术水准是艺术水准”；到最后，再回到“文如其人”，然而并非泛泛意义上的“文如其人”，而是诚知“卑鄙的心灵不能产生有高度的作品，狭隘的心灵不能产生有广度的作品，肤浅的心灵不能产生有深度的作品，丑陋的心不能产生美感，低俗的心不能产生高级趣味，冷酷的心不能产生爱”。在方法上，继续用参差互见之法，比如借王鼎钧先生谈刘荒田先生，复又借刘荒田先生谈王鼎钧先生，来充分阐发此妙旨，则文与意并美。这种人情练达之旨的揭示和参差互见之法的追求，其实也反映了李怀宇从人物访谈向人物研究转进的方法追求及其表现境界。毕竟这是现场访谈多年之后加以研究的新成果，必然有贯穿全书的主旨及其表现方法。在这本书中，我是看到了相对突出的这一节，接下来陆续出版的其他各书，我们应该还有新的更多的发现，这诸多的新发现，正体现出李怀宇研究与写作的新进境。（李怀宇：《字里行间》，东方出版中心2022年版）陈寅恪先生说过：“史学是具体的，是实在的，但必贯之以空虚；思想是抽象的，是空虚的，但必凭据于事实。”通俗来讲，就是论从史出，一分材料一分货，十分材料十分货。陈谷嘉教授《张栻传》通过甄别历史资料与严格的学术考证，用“探河穷源，剥蕉至心”之功，层层释证，以“张栻生平传略”“张栻本体论的逻辑结构体系”“张栻认识论思...
