乩诗总集《北山诗存含山语录合编》考述及价值_郑永辉.pdf

第 卷第期 年月泉州师范学院学报 乩诗总集 北山诗存 含山语录合编 考述及价值郑永辉（闽南师范大学 闽南文化研究院，福建 漳州 ）摘要：北山诗存 含山语录合编 是漳郡育婴局诚社募款重刊于同治九年的一部地方性乩诗总集。这部书原来的文本形态为乩簿，记录嘉庆至同治年间扶乩活动留下的诗文，其间经过数次、多人的补订，最后由林广运兄弟整理首刊，可视为历代累积型总集。该集收录乩诗 首、语录 条、涉及人物 人，其内容呈现当时的分散性宗教即扶乩活动集书院、文社之功能的特殊现象，有不可忽视的文献、文化和文学价值。目前学界对偈语诗和闺秀诗的研究逐渐火热，对乩诗却未有足够的关注。发掘 北山诗存 含山语录合编 中的文献价值，阐释乩诗文献的典型性，对乩诗研究具有重要的推进作用。关键词：乩诗；北山诗存 含山语录合编；福建地方文献；林广运中图分类号：；文献标识码：文章编号：（）收稿日期：作者简介：郑永辉（），男，福建厦门人，博士生，主要从事闽南文献与海疆文化研究。同治九年（），漳郡育婴局诚社社员募金重刊了林广运订述的 北山诗存 含山语录合编。其中，北山诗存 收录了鬼、仙降乩于当时漳郡城内北廓小梅岭乩坛所题的诗计 首（不包含断句、词、曲、赞、祭文）；含山语录 则采用语录体记录了乩仙降乩时与信众论文及四书义的内容，计 条，其中包含不少诗作。因 北山诗存 具有一定的地域性、宗教性及文学性。其对考察明清时期漳州出现的融宗教、文社与书院之功能的团体现象具有典型的文献价值，故本文将对同安区图书馆收藏的 北山诗存 含山语录合编 的编成、体例、内容及其价值加以论述。一、北山诗存 含山语录合编 的结集及刊行 北山诗存 含山语录合编 不分卷，由清朝龙溪人林广运、广道、广迈辑校，于同治九年（）重刊。其封面脱落，藏者重补并手书“北山诗存含山语录合编”，右下题“荔园珍藏”，并钤“延香藏书”。内封 面题“北山诗存全集”；面为牌记，题曰：“庚午春三重雕秋八月蒇事版藏诚社”。首刊“毋曰天高天在人心毋曰人近人在天心右关夫子降笔末四语也又示曰此格言也此名论也后又命摘刊此语行世敬特登诸篇首”一页；次林广运道光乙巳岁（）所撰 序说 共页半；次同治九年漳郡育婴局诚社重刊本末及捐金姓氏页半；再次正文，四周双边，单鱼尾，鱼尾上题“北山诗存（含山语录）”，下有页码，无界行。从右至左先顶格题“北山诗存”，后小字题“内附诗余杂作对联遗句”，次题“龙溪林广运订述”，次“弟广道、广迈同校”，次录诸仙师诗文。仙师名后空一格刻小字小传，以下大字录其他仙师所题诗词，文末标明某作，大部分无题。再下才是该仙师的作品，通常首数篇诗自述生前事迹，大部分无标题，部分作品篇末会有小字注为何而作，应为林广运所注。含山语录 则先顶格题某某降示，空一格录乩仙语。关于该书的结集和刊刻，林广运的 序说 略有提及。按林广运的说法，“考北山之乩，相传康熙间漳浦蔡文勤先生（小字注：名世远）造府城，谒拜仙师，当时即有此乩。其在前此乩之传授伊何，则不可考也”序说 ，说明康熙前乩坛已经存在。乩坛移至含山（今地不详）后，“仙翁命味谏子钞集五家诗。女真苏少君有言，集中舛误者甚多当改正。后值变故，将付梓不果，改正之命亦停，迄今三十秋”序说。据此上推 年，则该书之初次结集应在嘉庆二十年（）。事实上，该书是扶乩活动时所产生的乩薄的DOI:10.16125/ki.1009-8224.2023.03.012整理本。原本的乩薄是记录扶乩活动时乩仙作品及言语的稿本，每有降示则随时递补。因此，味谏子整理的北山乩坛诗“仅存五家而已。即五家所存篇数多者亦十三四而已”序说，收录诗作最多不超过 篇。至林广运辑刻时，仅 北山诗存 就收录 家 篇（不包括断句），说明其间的扶乩活动未曾断过，并且极其频繁。北山诗存 也因此可以视为历代累积型的诗歌总集。乩薄经林广运整理后，于道光乙巳年刊行，题属自称“蝶山门下”，则可推测当时的扶乩活动还在进行。甲子年（），因太平天国之乱版毁，书几不传。同治九年（），漳郡育婴局诚社购得册全本，募金重刻，即此本。其题识敬称林广运为“林启奎先生”，又该重刊本未订补道光乙巳年（二十五年，）后至同治庚午年（九年，）间的乩文，故疑林广运已经下世，且北山、含山坛的扶乩活动已经停止。北山、含山乩坛的乩薄由稿本递经味谏子（姓名不详，应为坛下门生之号）及林氏兄弟整理后，刊刻发行为目前所见的 北山诗存 含山语录合编。其最终的编辑林广运生平不详，主要活动于嘉庆、光绪年间。该书 序说 曰：“予七兄（小字注：蒿圃先生长子讳广谲）自少聪敏勤学，年十三随父往侍乩诲，每获诸仙喜奖。”又曰：“予祖让斋先生为人守正，不随波逐流，靡急病，让夷多行利济事，横逆来，每置不较。”又 语录 曰：“北山翁云：此坛降乩未久，一心终始者，惟林攽、林湘（小字注曰：字衡南，号蒿圃）兄弟。”语录 查沈定均修 漳州府志 卷三十三，有 林松龄传 曰：“（松龄）长子攽、次子湘皆诸生，孙广显、广获、广迈皆举人。”而该书题属为“龙溪林广运订述弟广道广迈同校”，可知林广运父为林攽。林松龄传 后 林攽传 曰：“攽字瑞岚，食贫力学，修行功过，格夙兴夜寐，孜孜不倦。”该书甚为简略，没有林攽子嗣的记录。漳州府志 不载林松龄之孙广运、广道、广谲，或为漏纪，或以广运、广道、广谲无科名故。二、北山诗存 含山语录合编 的体例和内容宋张世南 游宦祭文 卷三载：世南少小时，尝见亲朋友间，有请紫姑仙。以箸插筲箕，布灰桌上画之。有能作诗词者，初间必先书姓名，皆近世文人，如于湖、石湖、止斋者。亦有能作诗赋、时论、记跋之类者，往往敏而工，言祸福，却多不验。又元陶宗仪 辍耕录 卷二十载：悬箕扶鸾召仙，往往皆古名人高士来格，所作诗文间有绝佳者，意必英爽不眛之鬼依凭以阐扬其灵性耳 。将 北山诗存 的体例与上述内容进行对比，可以发现其继承与发展之处。首先，北山诗存 只录乩仙名号，并不书姓名。乩仙的相关信息只能结合林广运的小字注、其他乩仙的题诗（赞、祭文）、乩仙自述诗及 含山语录 中的内容来了解。如蝶山仙师后有小字小传篇“蝶山仙师者，明钱塘梁姓女子也”云云，余字，下接北山翁题诗曰：我本蓬莱第一客，东西南北无定迹。忽然遇着美佳人，见我纷纷两泪滴。颠仙日日笑嘻嘻，今夜逢君心头悲。自言本是梁家儿，家在钱塘村落里。十三学得好诗书，写就文章真绝世。岂知随父到海隅，死在他乡长羁旅。花前惆怅兮不归，月下伤心兮无语。断塚离魂兮堪叹，红颜薄命兮何如。至今西山有古墓，题曰钱塘小才女 。其中的内容就与林广运的小传相互补充说明。再下为蝶山仙师自作诗，有部分诗作也对小传的内容进行补充。如七律“花前月下忆归期”，林注“叙夫家不遣人迎归守节也”；“云蔽巫山客路悠”，林注“亦叙夫家不来迎归也”；“梦破空闺夜未央”，林注“叙将病卒也”等，体例最为完整。其他乩仙的内容大多不完整，或因事迹不彰，林广运无从撰小传；或无题诗；或无自述诗；或三者皆无，仅存首诗，甚至只存断句。可知当时整理时，乩薄已经残破不堪，林广运所谓“至若篇数遗脱，仅有零剩不全、钞写讹误，或至真赝混杂，不忍割去，摘其余句附于各仙诗后”序说 之言不虚。其次，北山诗存 涉及人物，如张世南、陶宗仪所言“皆近世文人”“皆古名人高士”。北山诗存 的收录情况如表所示。从表中可知，乩仙所属的时代上至汉之关夫子（羽），下至明末黄石斋（道周），跨度极大，基本符合前代扶乩活动的现象。第期郑永辉：乩诗总集 北山诗存 含山语录合编 考述及价值表 北山诗存 收录情况一览表收录人诗词赋赞文曲 对联 断句（联）收录人诗词赋赞文曲 对联 断句（联）北山仙翁 墨林道人吕祖 水府真人云间张子杜少陵先生关夫子 杨升庵先生辛元帅 周忠愍先生玉春山人黄石斋先生紫芝翁何黄如先生笑口大仙铁衣道人铁拐先生 白花仙蝶山仙师 槐阴仙子 两加修仙李西陵十二龄仙苏少君先生 古奇何仙西陵仙子 柳仙香亭故老赖子总计 剑道人 北山诗存 部分共计 页半，虽然以“诗存”命名，实际上是词、赋、赞、曲、联等各种韵文类（除了联合断句）皆收，比较庞杂。其中，诗类占绝大部分，可谓诸体皆备。现按诗、词、赋、赞、文、套曲、联的顺序，检取集中的作品为例，进行简要介绍。诗的部分，五言古体如北山仙翁自述诗云：太古太古仙，聊以颠自托。仙何以颠名，仙同名所独。人但知其颠，其为人落落。宽柔中有严，严中而不恶。何以栖吾身，两三间矮屋。然不长以居，或舍南舍北。日日醉中仙，竟无书不读。读之至淋漓，欲歌兮欲哭。可以肥吾身，可以饱吾腹。人忧兮吾忧，人乐兮吾乐。何必我独清，举世尽皆浊。嗟嗟兮子颠，颠亦不错。嗟嗟兮子颠，颠颠兮易服 。北山仙翁名下的古体诗，大抵不出这一格调，直白入俗。其七古诗后，吕祖评曰：“倒倒颠颠，古色苍苍，非曰能之，愿学焉。”其五律，虽然不改其俗，往往属对自然，几入陶韦境界：大是好神仙，谁人兮子颠。何妨长夜醉，聊结此时缘。短屐春双脚，青藜月一肩。问余家是处，遥指白云边。颔联的属对不仅精工活脱，而且把神仙隐者的风度表现到极致，首联的口语化表达也就无须诟病了。七律部分，北山仙翁所作并不多，与五律水平大抵相当。整部书各体的内容除了身世诗外，用北山仙翁的话来说，不出于“是是非非儒者色，奇奇怪怪道人诗”这一自述。与北山仙翁作品体量相当蝶山仙师，二人的诗各体的风格与水平有着不小的差异。如五律蝶山仙师的一首五律云：日日忆钱塘，无心理艳妆。雪消梅骨瘦，风细柳花香。白昼春啼鸟，空山鬼断肠。梦中如有路，许我到家乡 。不只这首五律，蝶山仙师的各体诗，遣词没有口语化的表达，且选取的意象均为女子所惯用者。这些作品呈现在读者面前，完完全全是一个楚楚动人的女子，甚至不会产生“男子作闺音”的怀疑。蝶山仙师的眼界和文笔，与北山仙翁相比，明显高了一个档次。可见，降乩人来自不同阶层的各色人物，他们的诗作呈现出各式各样的特点。集内其他作家的作品，也存在着类似的差异。词的部分，以蝶山仙师所作最多，亦最好。如其 少年游 云：琴音寂寂，蛩声唧唧，莫是写人愁。是耶如非，非耶似是，无情泪亦流。夜深细雨芭蕉月，无语对花羞。寻花一路，探月几步，花也不回头 。结合钱塘才女早丧于漳州的身世，表达客死异乡、如梦如幻的惆怅之情。蝶山词作，属婉约一派，耐人寻味，又不甚雕琢。他作不赘。赋、赞、文、曲收录的篇数极少，其中的赋和曲值得一谈。辛元帅名下有描写神仙集宴的赋，长短错泉州师范学院学报 年月落，音节迂缓，如“玉楼宴罢兮，尽歌撤席。只余玉女牵裾兮，惟有雷公侍侧。命我行云兮，临轩遣策”。曲则为 双调哭江南，收在西陵仙子名下：江南江北水悠悠，江北江南水自流，悠悠流水总无休。休便休，不回头，与君相对愁。自是君多情，妾薄命，与君重逢何幸。说尽伤心与汝听，凄凄不似向前声。多情君，薄命妾，欲题长恨无红叶。落花满地飞蝴蝶 。西陵仙子是唐代妓女，与苏氏有约，后苏氏负约，以七绝决绝，西陵仙子坠楼而死。该曲把女子对负心者的痴迷写得缠绵有致，词不甚深，有古乐府的神韵。对联如吕祖所存的联“高山流水先生面，性道文章学者心”“静中山水皆仁智，淡处师生见性情”“家计何如为世计，国风原始自民风”等，内容均与教化相关。扶乩是古代的一种迷信活动，“皆灵鬼依托扶者之智识而为”。北山诗存 收录的就是“仙师”降灵于托扶者，借依托者之手创作的作品，这些作品就称之为“乩诗”。虽然乩诗出自托扶者之手，其文学性却未因此降低。除上述介绍外，如“月影欺花影，钟声困鸟声”“山泉和尚酒，野菜道人羹”“野径夕阳牛背雨，碧潭秋水鸭头波”“短笛关中吹落月，一鞭马上扫残阳。笔头春色先开眼，句里梅花暗度香”等，不胜枚举，皆属对精工，不事典故。三、北山诗存 含山语录合编 的价值（一）历史文献价值自扶乩活动出现后，历代很少有人专门整理出专门收录乩诗的集子。目前，关于乩诗集刊行的最早记载在宋代。沈括 梦溪笔谈 卷二十一载曰：景祐中，太常博士王纶家因迎紫姑，有神降其闺女，自称上帝后宫诸女，能文章，颇清丽，今谓之 女仙集，行于世 。此集不传。大部分乩诗散落于史部、子部、集部中，若要对乩诗进行研究，就必须把乩诗整理出来，工作量较大，且较为零散、无连续性，研究难度较大。北山诗存 作为一部乩诗总集，省去搜集整理乩诗的工作，且该集具有一定的地域性（局限于