2023年布依族七月三.docx

布依族“七月三〞 　　布依族“三月三〞是布依族在农历三月初三举办的传统节日，以祭祀社神和给自己祖先扫墓为主要形式，前后持续时间达三十天之久。布依族“三月三〞具有宗教文化、感恩文化、枫香文化的内容，每家都做五彩的花米饭来祭祀社神和先祖，通过“扫墓挂青〞来感恩自然、祖先和社会，表达民族的团结友爱的精神。 　　布依族三月三的核心文化价值是祭祀和感恩。该民俗是布依族传统生活中集中又充分的表达，从中可以发现布依族的价值观、文化方式、社会关系结构、审美情趣等方面的文化原型。 　　1习俗介绍 　　2023年5月18日,国务院公布了第三批国家级非物质文化遗产名录推荐工程名单(新入选工程)。贵州省贞丰县申报的布依族“三月三〞入选，列入民俗工程。 　　2习俗内容 　　节日习俗 　　祭祀社神：“三月三〞是布依族人民敬神祈福的日子。“三月三〞各家男人上山祭祀山神。组织人(祭祀)多是布摩(即摩公，摩文化传承人)，活动一开始，先将牛或猪宰杀，这时各家各户就将预先备好的钱纸多的十几张，少那么五六张拿去沾上牛的鲜血，预备以后拿去挂在田中或地头，说明此份田土已有人管辖，野鬼不敢侵占，病虫诸灾不敢入侵，保证粮食丰收。人们点燃香火和红烛，石桌上摆着祭品(非有花米饭不可)，寨老站于山庙前台阶上高喊：“敬祭开始!〞台下的村民成阶梯状面对社神，神色凝重，气氛肃穆，山林寂然无声。在寨老的带着下，村民九跪三叩首，寨老祈告山神保佑，宣读神灵的告诫和村规民约，并征询大家的意见。异议统一后，每人在庙前跪下承诺不践约、遵村规，否那么将受到山神的惩罚。三月三祭祀山神、水神、寨神。 　　祭祀民族英雄：有祭祀传说中的民族英雄，有古代的英雄如王囊仙、贺连级等人。 　　扫寨：由摩公组织队伍把每个农户家的魔鬼妖邪扫出家里，把寨子的魔鬼妖邪扫出寨子，保一方平安。 　　“祭地蚕〞：传说古时有一庄稼汉为防止幼亩遭受虫害，他在春播时炒包谷花去喂地蚕，结果保住了幼苗。 　　植树挂青(扫墓)：各家各户，男主人背着背兜和镰刀，杠着锄头，女主人背着祭品牵着孩子，不辞辛苦地在一个月之内将自己家的祖坟全部上完，并在坟山植树以示纪念。也有宗族集体到祖坟墓地挂青的情况，大 家杀猪宰鸡。嫁出去的姑娘要带着祭祀的物品回娘家参加挂青。 　　踏青：踏青之俗十分古老，根本上是伴随挂青扫墓形成的，人们到山野踏青游春，儿童们摘嫩枫叶做成圆球抛打，妇女们那么摘几匹嫩枫叶插在头髻上，把枫树的枝桠插在房屋的四周。当然踏青绝不仅仅是要谈情说爱，更重要的是游戏娱乐。局促于劳作的人们，此时可以郊原驰骋、山野纵横了。于是，女孩儿树上挂起秋千，男孩儿空地放起风筝、打水枪。 　　对歌：对歌之俗也是十分古老，根本上也是伴随挂青踏青形成的。聚众畅饮，联络感情。青年男女对唱山歌是布依族“三月三〞活动的主题。对歌是祭拜完毕后最重要的活动。以唱歌为媒介开展社交活动，通过唱歌来交朋结友，寻求配偶。 　　传统体育：对歌期间，除唱山歌外，还有打猎、抛糠包、“耍吉篮〞(麒麟舞)、“得浆〞(类似陀螺)、斗牛、斗鸡、赛马、马杠(类似高跷)对抗、打竹水枪、下布依棋、荡秋千、放风筝等传统活动。 　　传统乡场上的经济贸易交流活动：布依族“三月三〞节日期间，随着前来参加的人数增多，随之就出现了为活动效劳的商贩，他们满载商品纷至沓来，大到家具、小到各种生活用品，还有各民族特有的饰品、食品，货物应有尽有。进而开展成了具有民族特色的物资交流和商品交易盛会，促进了布依族地区的经济贸易开展。[1] 　　节日来历 　　布依族由于居住地区不同，传统节日三月三的过法也各不相同。节日这天布依族山寨全寨人在一起聚餐，饭后由德高望重的寨老宣布’乡规民约’。 　　以前，他们还把乡规民约的内容刻在石碑上，让大家遵守。晚上，家家户户还要吃五色糯米饭。安龙一带布 依族过’三月三’，主要是’扫寨’ ‘祭山神’。传说三月三是天王神的生日，节日这天，每户只留一人在家叁加祭祀活动，其余人都要出去’躲山’。这时是不许外人进寨的。 　　贵阳市地区过三月三，青年男女到山上对歌，按当地流传的说法，天上的歌仙听到谁的歌声动听，就送给谁一个金嗓子，害虫听到金嗓子唱歌，都不敢出来害 稼。因此，当地又称’三月三’为’歌仙节’。 　　毛杉树情深意长 　　相传很早以前有个小伙子叫杉郎，和布依族姑娘树妹相爱。魔狼把树妹抓去了，杉郎千辛万苦地把树妹救回，两人成了亲，但魔狼变成千千万万个蝗虫来吃 稼。树妹有了九天莲花歌仙换给的金嗓子，并按歌仙指点，从这个田坝唱到那个田坝，连唱27天不歇气，一直唱到德卧这个地方。所有的蝗虫都随歌声飘到九天云外，给莲花歌仙喂了金猫，保住了 稼，但树妹因劳累过度，在第二年三月初三病死了。杉郎也悲伤过度离开了人世。人们把他们安葬在一个土包上，不久那儿长出了两棵杉树，人们说这是杉郎树妹的化身，把两棵杉树叫毛杉树，小土包也称毛杉树。 以后每年三月初三，人们都云集毛杉树，一方面纪念杉郎树妹，另一方面对歌，游方找到情侣.[2] 　　历史渊源 　　布依族“三月三〞是布依族最为普遍的传统节日，其节日来源与活动内容，随居住地区不同有所区别。布依族“三月三〞的渊源与祭祀和感恩有关。 　　汉字文献有记录的布依族 “三月三〞，其宗教仪式最为庄严。布依族先民，“其俗畏鬼神，尤尚淫祀〞(魏收，魏书·僚传卷101，二十五史本，上海古籍出版社1986年版，第259页);1854年的兴义府志记载有布依族“三月三〞民俗，即是南北盘江红水河的“城乡皆以三月初三、六月初六、九月初九祀土地神〞。“每岁三月初三宰猪牛祭山，各寨分肉，男妇饮酒，食黄米饭。苗语以是日为‘更将’，犹汉语‘过小年’也。三、四两日，各寨不通来往，误者罚之〞。然后在“清明祭墓，以纸钱挂墓上，谓之‘挂青’〞。清朝道光贡生黄晋明描述望谟“三月三〞的民俗状况是“桃李花开三月三，啸声吹暖碧云涵。女寻男去男寻女，一曲蛮歌意态憨〞。清朝道光副贡生张国华也证实望谟布依族的祭祀状况，“闻道旱年群祷雨，屠牛人上后山头〞，食牛毕，即雨。 　　布依族三月三习俗 　　布依族祭歌(摩文化古歌)中的布依先民阿永学礼仪是祭祀父母的发端(韦永勤，布依工作通讯，世界知识出版社，第187页);布依族的经典民间文学囊荷斑也讲到囊荷斑卖粮仓卖家来埋葬父母(著名布依族说唱歌师王妈爱田常唱到这样的内容);布依戏也有卖身葬父母的剧本。如果按照布依族的祭祀传说来推断“三月三〞的渊源，该民俗就有几千年的历史。 　　与挂青的民俗有关 　　望谟县、罗甸县红水河江岸一带的“三月三〞的渊源与“上坟挂青〞的民俗有关。布依人家或宗族集体到祖坟墓地挂青，杀猪宰羊，节日这天，人们到山野踏青游春，儿童们摘嫩枫叶做成圆球抛打或着装枫香树叶子衣，妇女们那么摘几匹嫩枫叶插在头髻上，并顺便采集枫香树的枝桠，拿到家里插在房子四周的墙壁里。此外，家家把糯米染成五颜六色，做成花糯米饭吃。青年们到山坡上吹木叶、唱山歌。如遇上满意如意的对手，晚上便相邀到布依村寨，通宵达旦地对歌。临别时，主人家用芭蕉叶包着花糯米饭和鸡腿肉分送孩子，作为节日的礼物。 　　与花米饭有关 　　望谟县中部的“三月三〞与花米饭有关。当时的花米饭的颜色只有三种，黑颜色用来感恩父亲，黄颜色用来感恩母亲，紫红的颜色用来感恩媒人;随着人们情感的加深，花米饭变成了五色花米饭。另外一种传说是相传很久以前，一位布依人家的妇女要回娘家探望父母，但因家境贫穷，没有什么东西可带，就决定做花米饭带回去孝敬父母，结果获得大家的尊重。第三种的说法是一个女子来到情人的墓前用花米饭寄托自己的哀思，人们为这个女子的行动而感动，认识到想念情人尚且如此，每个人应该更加孝敬父母和感恩父母，于是就有“三月三〞这样的民俗。 　　与“祭地蚕〞的民俗有关 　　贵阳市一带的“三月三〞的渊源与“祭地蚕〞的民俗有关。传说古时有一庄稼汉为防止幼亩遭受虫害，他用了许多方法祭祀都不灵验。后来，他在春播时炒包谷花去喂地蚕，结果保住了幼苗。此后，这一带的布依族为了保护农作物，争取获得丰收，于每年三月初三那天，炒包谷花作供品，三五成群地至附近山坡祭祀“天神、地蚕〞，祈求天神保佑，不叫地蚕咬死田地里的禾苗，让五谷丰收。祭毕，人们沿田边土坎边走边唱山歌，并把包谷花撒向田土中。 　　与“祭祀民族英雄〞有关 　　“三月三〞的渊源与“祭祀民族英雄〞有关。传说洪水滔天之时，是布依族的先祖“布杰〞上天惩戒了雷公，消除了水患，种上了水稻，最后累死在天边。人们为了纪念他，选择农历三月初三在野外杀猪宰羊祭祀他，用代表桔祥的枫树搭起帐篷和歌台来歌颂他。布依族是南北盘江流域的土著民族，居住地大多是坝子，水源好，土地肥沃，据贵州民间故事集成·安龙卷记载，东汉末年，一外来部落意欲攻占龙广四十八(布依)寨(包括田坝村)，当时驻守广西的汉将岑彭、马武率兵与布依人民一同抗击来敌，战斗中不幸牺牲，时为农历三月初三蛇场天。人们把这两位英雄埋葬在田坝村纳拿与者棉寨之间的土丘上，为他们立碑，修祠堂，并把农历三月初三后第一个蛇场天定为纪念的日子。布依族人民已把二位英雄供为寨神，每年举行一次隆重的祭祀活动，历时三天，但祭祀活动已经不是大家关注的主要内容，而到田坝“赶毛杉树〞对歌才是远近闻名的，即已演变成布依族传统的音乐民俗节日了。 　　祭祀王囊仙、韦朝元等英雄有关 　　安龙县洞洒、当丈一带的“三月三〞与祭祀王囊仙(又名仙姑)、韦朝元等布依族的民族英雄有关。每年的三月三，洞洒村仍然进行祭山和纪念仙姑的活动。阳春季节的洞洒千亩油菜花灿然的坝子里，仙姑田中王囊仙纪念碑越发挺拔，庄严肃穆。随行村民说，上世纪80年代时期，从初五到初八，册亨、望谟、兴义、贞丰甚至安顺、紫云等地上万名各族群众，会自发从四面八方聚集而来纪念英烈，歌会三天里，举行各种悼念活动。 　　与古时的“上巳节〞有关 　　历史也可以证明“三月三〞与古时的“上巳节〞有关，是汉族、布依族和其他民族的共同的节日，只是各民族在传承和开展过程中，由于价值观的变化，有的民族还保持这个民俗，有的已经放弃了。总之，“三月三〞并未消失，它从汉族地区转向布依族等少数民族地区，以林林总总的名目存身于世。今日的布依族“三月三〞传承和开展了中华民族的“三月三〞文化，在这里人们可以体验布依族远古的文化内涵。[1] 　　地理分布和差异 　　布依族 “三月三〞是一个跨境的民俗圈，主要分布于贵州省南北盘江红水河两岸，即贵州、云南和广西三省区二十多个县市，面积大约有四万多平方公里。其中，以贵州望谟县的布依族“三月三〞的表现最为浓重，最具有鲜明的民族特色，其真实性可以到达“全城空巷，满城尽插枫香叶〞，其品牌的美誉度得到周边各地的认可。 　　地区不同。节日的内容也不尽相同。在贵州省贵阳市马当地区的布依族，将每年的农历三月三称为“地委会〞节。据布依族老人讲，开春以后，地蚕危害庄稼，啃食包谷苗等农作物。于是，在三月初三，他们将炒好的包谷花带到坡上去祭地蚕。他们在山坡上边唱山歌边吃包谷花，据说这样可以“迷住〞地委，堵住它们的嘴，使他们不能咬种子和禾苗。有的地区将这一天作为祭社神、山神的日子。社神是一村或邻近几个村共建社们，临时集资买猪、牛宰杀供祭.供家之日，外人禁止入村。这一天，望漠的布依族要吃三色糯米饭，关岭地区要做清明粑，贵州省西部地区布依族人民要扫墓。有的地区这天集会唱歌游玩，进行社交活动。[1] 　　文化特征 　　民族性特征：布依族“三月三〞具有布依族文化的特点，是由本民族人世代传承的民俗事象。 　　布依族三月三对歌活动 　　社会性特征：布依族“三月三〞是布依人在共同生活中所形成和约定的风俗习惯，具有广泛的群众性，比方说制定村规民约的制度。 　　集体性特征：布依族“三月三〞是集体创造的结果，在民俗中流传，依靠集体的响应、丰富、开展而来的，并由集体一代又一代的传承。 　　稳定性特征：布依族“三月三〞为布依人所共同遵守，并且成为约束其行为的标准;具有相对的稳定性，并在传承和开展中，又形成一定的规模。 　　变异性特征：布依族“三月三〞由于受社会的、政治的和生活的种种因素的影响而产生的内容和形式上的变化，比方说经贸活动已经成为“三月三〞的一项重要表现形式。 　　文化交融的特