论李筌《太白阴经》“八阵”及其系统_许富宏.pdf

中国历代军事史研究 2022 年第 6 期106On the System of the Eight Formations in Li Quans Tai Bai Yin Jing论李筌太白阴经“八阵”及其系统 许富宏摘要：中国古代兵学史上的八阵，分属两个系统，一个是“孙膑八阵”，另一个是“风后八阵”。李筌太白阴经中以“天、地、风、云、飞龙、鸟翔、虎翼、蛇蟠”为“八阵”，主要是营垒的阵形，功能主要是用来防御，而不是作战。李筌“八阵”在来源上当承继 握奇经，属于“风后八阵”系统，是“风后八阵”在唐代的发展。李筌用后天八卦来给“八阵”重新安排了位置，将八阵与八卦对应起来，用八卦的理论来解释八阵，意图使八阵理论系统化、理论化，却进一步将八阵神秘化，又因脱离作战实际，最终被人们所抛弃。关键词：太白阴经李筌八阵中图分类号：K242.2E89文献标识码：A文章编号：1002-4883-（2022）06-0106-08“八阵”问题是中国古代军事训练、营垒设置与作战阵势中的一个重要问题。银雀山汉简孙膑兵法出土，其中有八阵篇，文中说：“孙子曰：用八阵战者，因地之利，用八阵之宜。”说明早在战国时期“八阵”问题就已经出现了。青海大通马良墓出土的木简有“八阵”相关内容，诸葛亮以“八阵图”名扬后世。握奇经、唐李问对、李善文选注、太白阴经等有八阵的论述，宋代武经总要前集、明代赵本学、俞大猷 续武经总要、何良臣 阵纪、茅元仪 武备志、清代宫梦仁 读书纪数略等都有有关“八阵”问题的记述。此前学术界关于“八阵”问题已有不少研究成果，如银雀山汉墓竹简孙膑兵法所整理者，张震泽孙膑兵法校理，陈公柔、徐元邦、曹延尊、格桑木青海大通马良墓出土汉简的整理与研究，陈亚如握奇经义与八阵原理，李伯勋古代八阵渊流及诸葛亮八阵考略，杨丙安关于“八阵”的一些问题等，对“八阵”的含义、源流、价值等都做了阐述。但是关于“八阵”问题仍有许多值得探讨的地方，其中对唐代李筌太白阴经中的“八阵”问题研究不多。笔者试对此发表个人看法，向同行请教。一、李筌太白阴经中的“八阵”李筌太白阴经是唐代的一部百科全书式的兵书，其中第六卷为“阵图”，其中讲到“八阵”分别是天阵、地阵、风阵、云阵、飞龙阵、鸟翔阵、虎翼阵、蛇蟠阵。首先，太白阴经“八阵”分四正阵与四奇阵，八阵之间存在奇正互相转换的密切关系。太白阴经 部署篇说：“经曰：兵有四正四奇，总有八阵。或合为一，或离而为八。以正合，以奇胜，余奇为握奇。作者简介许富宏，南通大学文学院教授，研究方向：先秦兵学。银雀山汉墓竹简整理小组：孙膑兵法，北京：文物出版社，1975 年。张震泽：孙膑兵法校理（新编诸子集成），北京：中华书局。1984 年。陈公柔等：青海大通马良墓出土汉简的整理与研究，考古学集刊第 5 辑，北京：中国社会科学出版社，1987 年。陈亚如：握奇经义与八阵原理，上海师范大学学报1995 年第 1 期。李伯勋：古代八阵渊流及诸葛亮八阵考略，成都大学学报1998 年第 1 期。杨丙安：关于“八阵”的一些问题，军事历史研究2001 年第 1 期。论李筌太白阴经“八阵”及其系统2022 年第 6 期107聚散之势，节制之变也。”太白阴经合而为一阵篇中，李筌说：“从一阵之中离为八阵，从八阵复合而为一。听音望麾，以出四奇。飞龙、虎翼、鸟翔、蛇蟠为四奇；天、地、风、云为四正。”从上述两则史料中，可以看出太白阴经中的八阵是：天、地、风、云四个阵为正阵，飞龙、虎翼、鸟翔、蛇蟠四个阵为奇阵。合起来就是“八阵”。“八阵”之间存在“奇正”关系，四奇阵与四正阵可以合为一体，成为一阵，也可以散开，成为八个阵。因此太白阴经的“八阵”是一个系统，不是各自独立的八个阵。文选封燕然山铭有“勒以八阵”，李善注引：“杂兵书：八阵者，一曰方阵，二曰圆阵，三曰牝阵，四曰牡阵，五曰冲阵，六曰轮阵，七曰浮沮阵，八曰雁行阵。”太白阴经中的“八阵”与李善注的“八阵”相比，不仅八阵的名称完全不同，而且李善说的八阵是相互独立的，看不出彼此之间能够合而为一。其次，太白阴经的“八阵”方位是按照后天八卦来设计的。太白阴经握奇外垒说：“天阵居乾，为天门；地阵居坤，为地门。风阵居巽，为风门；云阵居坎，为云门。飞龙阵居震，为飞龙门；虎翼阵居兑，为虎翼门。鸟翔阵居离，为鸟翔门；蛇蟠阵居艮，为蛇蟠门。”李筌将八阵与八卦联系起来，将天阵设于乾位，地阵设于坤位，风阵设于巽位，云阵设于坎位，飞龙阵设于震位，虎翼阵设于兑位，鸟翔阵设于离位，蛇蟠阵设于艮位。不难看出，这里是利用后天八卦的方位来对八阵进行的设计。后天八卦的位置排列是按“戴九履一、左三右七、二四为肩、六八为足、五在中央”的顺序，如图：（东南）风阵巽四宫（正南）鸟翔阵离九宫（西南）地阵坤二宫震三宫飞龙阵（正东）中五宫（大将军）兑七宫虎翼阵（正西）艮八宫蛇蟠阵（东北）坎一宫云阵（正北）乾六宫天阵（西北）清代钱熙祚认为李筌云阵居坎、蛇蟠阵居艮，位置颠倒了，应该是云阵居艮、蛇蟠阵居坎。这样天、地、风、云四阵居于四角，飞龙、鸟翔、虎翼、蛇蟠居于东、南、西、北四个正方。这样的改动确实符合东方青龙、南方朱雀、西方白虎、北方玄武的“四象”。但是李筌的“八阵”并不是根据天文四象来安排阵势的，飞龙并不是青龙，没有代表五行的“青”色；“鸟翔”也并不是“朱雀”，虽然讲的都是鸟，但“鸟翔”并没有代表五色的“朱”色；虎翼也并不是“白虎”，道理也是一样，“虎翼”并没有代表五色的“白”色；“蛇蟠”也并不是玄武，玄武是龟与蛇的合体，蛇蟠只有蛇，没有龟，也没有代表北方颜色的“玄”色。因此，钱熙祚的改动是根据“四象”，不符合李筌的原意。如果按照钱熙祚的位置设置，云阵居艮，蛇蟠居坎，那么四正阵与四奇阵之间位置就非常固定了，体现不出“奇正”之间的相互转化的动态关系。李筌将云阵与蛇蟠位置互换，目的就是为了体现“四奇阵”与“四正阵”之间可以转化的动态关系。经过李筌这样的改造，八种阵法变成了八卦在战争阵法中的运用，这样就可以用易经阴阳八卦的系统理论来进一步解释兵学理论。由于易经为“五经”之首，八卦各卦拥有丰富的内涵，人们就 本文所引太白阴经原文，依据许富宏译注慎子太白阴经，北京：中华书局，2022 年。梁萧统选编，唐李善等注：文选，杭州：浙江古籍出版社，1999 年，第 1013 页上。太白阴经，钱熙祚守山阁丛书本。中国历代军事史研究2022 年第 6 期108容易将八卦各卦、爻辞、易传的内涵赋予了八阵，使得“八阵”的说法更加系统化与理论化，提高了八阵的地位。这样，八阵就不单纯是作战的八种战术部署，而是具有契合天地运行的阵图变化。第三，太白阴经的“八阵”主要是军队或城市等营垒用来防御的军阵。上文所引太白阴经“八阵”对应八卦方位就是出自握奇外垒篇。握奇外垒，其实是营垒。为了防御，军营中各部队如何部署也要进行设计，以阵形形式出现。李筌在太白阴经阵图的“总序”中说：“黄帝设八阵之形：车厢洞当，金也。车工中黄，土也。乌云鸟翔，火也。折冲，木也。龙腾郤月，水也。雁行鹅鹳，天也。车轮，地也。飞翼浮沮，巽也。风后亦演握奇之图，以正合，以奇胜。或合而为一，或离而为八。聚散之势，节制之度，复置虚实二垒。力牧以创营图，其后，秦由余、蜀将诸葛亮并有阵图，以教人战。夫营垒教战有图，使士卒知进止、识金鼓。”在李筌看来，风后八阵的阵形实际上都是“营垒”的阵形。李筌的八阵就是沿袭风后八阵（下文将论述）。太白阴经握奇外垒说：“一军一万二千五百人，以十人为一火，一千人为百火。幕亦如之，幕长一丈六尺，舍十人，人守地一尺六寸。十以三为奇，以三千七百五十人为奇兵，余八千七百五十人分为八阵。阵有一千九十三人，七分五铢，守地一千七百五十尺，八阵积卒守地一万四千尺。”一军之中有许多帐幕，一幕住十人，守地一丈六尺。一军之中，除去奇兵，正兵分为八阵，每阵守地一千七百五十尺。这是军营中各阵的占地面积，其中大将居中垒，握奇外垒说：“中垒，以三千七百五十人为中垒，守地六千尺，积尺得二里，余二百八十步；以中垒四面乘之，一面得地二百五十步。垒内有地两顷，余一百步。正门为握奇，大将军居之，六纛、五麾、金库、鼓藏、辎重，皆居中垒。”可见，太白阴经中的“八阵”是营垒中的军队部署图，“营垒教战有图”，是其“八阵”的立足点。营垒主要是用来防御，因此李筌的“八阵”主要是讲防御性的阵形，合而为一阵图就是立足于防御的阵图，八个阵合在一起，构成了完整的军事防御阵营。四个角、四个正面皆立阵，八个方位都有防守，做到了防御上的全面性。正因为如此，宋神宗评价说：“李筌图乃营法，非阵法也。”营垒主要是军营，有固定军营，也有临时的军营，军营中也有诸多工事。军营内的军队部署与防守理念，从太白阴经中可以看出来。在军营中，大将军居于中央，一方面便于沟通八方，进行军事指挥；另一方面也是拱卫与保护大将军及其核心指挥机构。如果把大将军的营地也算一阵的话，“八阵”实际是九个阵。这在上面的图中也可以看出来。另外，太白阴经“八阵”特别适用于城市，往往一个城市就是一个大的军事营垒。因为城市一般四面都有城墙，这些城墙就是防御的主要设施。一个城市，一般都用围墙围起来，东、南、西、北四方各有门，城墙的四个角有防御性的角楼。安营扎寨、排兵布阵，也可以按照太白阴经“八阵”部署。因此太白阴经“八阵”既是军事营垒的防御阵形，也是城市的防御阵形。综上所述，太白阴经 的“八阵”主要是讲军营之内或城市之内的各部队的阵形，其作用主要是防御。二、太白阴经“八阵”来自握奇经太白阴经“八阵”是非常独特的阵，但其并不全是李筌的发明，从历史渊源上看，李筌 太白阴经中的“八阵”来自握奇经。首先，八阵的名称与理论体系与握奇经相同。握奇经说：“经曰：八阵，四为正，四为奇。余奇为握奇。或总称之。先出游军定两端，天有衡圆；地有轴，前后有冲，风附于天，云附于地。衡有重列，各四队，前后之冲，各三队，风居四维，故以圆；轴单列，各三队，前后之冲各三队，风居四角，故以方。天居两端，地居中间，总为八阵。”又说：“天地之前冲为虎翼，风为蛇蟠，围绕之义也。虎居于中，张翼以进；蛇居两端，向敌而蟠以应之。天地之后冲为飞龙，云为鸟翔，突击之义也。龙居其中，张翼以进；宋史兵志九训练之制，北京：中华书局，1977 年，第 4866 页。中国兵书集成编委会：中国兵书集成第 1 册，北京：解放军出版社，1987 年，第 513 页。论李筌太白阴经“八阵”及其系统2022 年第 6 期109鸟掖两端，向敌而翔以应之。”从握奇经的这段话可以看出，太白阴经中的“四为正”“四为奇”与握奇经是相同的。天阵、地阵、风阵、云阵，以及虎翼、蛇蟠、飞龙、鸟翔等名称，也与握奇经相同。握奇经说：“虚实二垒，皆逐天文、气候、向背、山川、利害，随时而行，以正合，以奇胜。天地以下，八重以列，或曰：握机望敌，即引其后以掎角前列，不动而前列先进以次之。或合而为一，因离而为八，各随师之多少，触类而长。”四奇阵与四正阵之间的关系是八阵可以合而为一，也可以离而为八。这种理论体系，太白阴经与握奇经也是相同的。其次，李筌自称是继承握奇经。上引太白阴经阵图的“总序”中说：“风后亦演握奇之图，以正合，以奇胜。或合而为一，或离而为八。”太白阴经离而为八阵说：“经曰：风后演握奇图，自一阵之中，分为八阵。”这些都是李筌自说承袭握奇经的证据。基于上述的两个理由，可以看出太白阴经“八阵”是来自握奇经。但握奇经并没有将八卦与八阵联系起来，李筌在握奇经的基础上将八卦与八阵联系起来，对八阵的理论进行了发展。关于握奇经的成书时间，学术界尚无定论。今本握奇经题黄帝时代风后作，汉平津侯、丞相公孙弘解，晋平虏护军、西平太守、封奉高侯、加授东羌校尉马隆述，宋高似孙注。但是一般学者对此持怀疑态度。朱子语类卷 125 记载了朱熹对于握奇经的一段讨论：闾丘主簿进黄帝阴符经传。先生说：“握奇经等文字，恐非黄帝作，池本作因闾丘问握奇经，引程子说，先生曰云云。唐李筌为之。圣贤言语自平正，都无许多峣崎。”朱熹认为握奇经就是李筌本人所作。这个估计是站不住的。唐太宗李卫公问对卷上：“太宗曰：黄帝兵法，世传握奇文，或谓为握机文，何谓也？靖曰：奇，音机，故或传为机，其