2023年第02期（2023年02月）No.0220234黑河学院学报JOURNALOFHEIHEUNIVERSITY马克思不是一个从一而终的共产主义者，其共产主义思想经历了一个从无到有、从萌芽到成熟并逐渐完善的过程。在不同时期的文本中，马克思对共产主义思想进行了不同的阐释，其内在的发展逻辑反映了马克思唯物史观建构的理论进程。在这一建构过程中，马克思逐渐摆脱了黑格尔和费尔巴哈的影响，建构了科学的历史观和共产主义思想，最终找到了人的解放的科学道路。一、由“天国”到“尘世”：逐步走向现实性在西方文化中，基督教文化一直占据着主导地位。但宗教世界终究是虚化的抽象世界，让人无法客观科学地认识这个世界。马克思通过对宗教的批判，确立起面向现实生活世界的历史观，展开了对“尘世”的思考与反思。马克思对“尘世”的批判，是让人从“天国”回到“尘世”，客观地认识现实中的自己。1.“天国”中的上帝信仰与精神诉求人类伊始是缺乏智慧的，在面对无法抵抗的大自然力量时，便开始寻求某种超自然的神秘力量，通常表现为具有超能力的神灵。人们想要通过祈求神灵的方式，获得力量和智慧，宗教由此产生。对于宗教信仰者来说，宗教成为其精神和情感的寄托，给予其战胜自然的力量。所以，从古希腊到中世纪，宗教在西方社会体系中的地位是不可撼动的。在这个宗教体系中，上帝具有先在性、是唯一的主宰者，人类世界理所当然也是上帝创造的。教皇——上帝在人间的代言人——成为权利的中心，不仅负责宗教事务，而且插手国家的政治、经济、文化、军事等领域的事务。可以说，中世纪的欧洲，教皇控制着一切领域。人们自然活在教皇的管控之下，人们丧失了自我，没有了追求真理的权利。但宗教终究是人们在精神世界的幻想，是虚幻的、抽象的。宗教寄托着人们对美好生活的向往和对现实世界的躲避，不可能使“尘世”问题得到真正的解决。所以，马克思在《〈黑格尔法哲学批判〉导言》中将宗教比喻成“人民的鸦片”。但人是客观存在于世界中的东西，人造就了现实的国家、现实的社会，人们不能一味躲避在宗教的幻境中。人们要想获得现实的幸福，就必须打破虚幻的想象，抛弃幻觉的处境。马克思认识到这一点，开始了对宗教的批判，将人们从这种逃避的沉溺中拯救出来，关注现实世界，让人们成为真正的人。2.宗教批判与“尘世”反思的现实转向宗教批判是青年黑格尔派所热衷的。马克思作为青年黑格尔派的一员，对宗教进行批判，一方面，受社会现实的影响；另一方面，也是受青年黑格尔派...
