马克思主义哲学实践范畴蕴含的多重关系_刘娟.pdf

马马克克思思主主义义哲哲学学实实践践范范畴畴蕴蕴含含的的多多重重关关系系刘娟，史玲（南开大学 马克思主义学院，天津）摘 要实践范畴的形成是马克思完成了世界观和政治立场转变的重要标志。马克思主义的实践范畴不仅仅是马克思主义认识论的基本范畴，还蕴含着马克思主义哲学对人和自然的关系、历史和现实的联系、个人和社会的关系、社会的客观规律性和人的自觉能动性的关系、必然和自由的关系等一系列重大哲学问题的理解和阐释。深入准确把握马克思主义实践范畴的内涵，对我们准确理解马克思主义的立场、观点和方法，并且在新的历史时代、新的实践征程中坚持和发展马克思主义具有重大意义。关键词实践范畴；人与自然；历史和现实；个人和社会；社会的客观规律性和人的自觉能动性；必然和自由中图分类号 文献标志码 文章编号（）年春天，马克思在布鲁塞尔写作了关于费尔巴哈的提纲。在这个被称为“新世界观的天才萌芽的第一个文件”中，马克思用精炼的语言鲜明地批判了“从前的一切唯物主义 包括费尔巴哈的唯物主义”的直观性和不彻底性，确立了自己的“新唯物主义”即“实践活动的唯物主义”哲学。年，马克思和恩格斯合著了德意志意识形态一书，书中再一次对费尔巴哈作了深刻的分析：“他从来没有把感性世界理解为构成这一世界的个人的全部活生生的感性活动正是在共产主义的唯物主义者看到改造工业和社会结构的必要性和条件的地方，他却重新陷入唯心主义。当费尔巴哈是一个唯物主义者的时候，历史在他的视野之外；当他去探讨历史的时候，他决不是一个唯物主义者。在他那里，唯物主义和历史是彼此完全脱离的。”根据马克思和恩格斯早期思想发展的轨迹，结合马克思恩格斯的经典论述，我们可以得到如下启示：第一，明确从人的感性活动出发，即从实践出发，是马克思主义完成批判和超越以往旧唯物主义的关键所在。第二，以实践范畴作为切入点，是学习和研究马克思主义哲学特别是唯物史观的关键所在。自从古希腊哲学家亚里士多德将实践理解为伦理实践以后，许多哲学家也往往是在伦理意义上理解和使用实践概念的。青年马克思也曾在德国著名哲学家康德实践理性的意义上使用过实践概念，但自 年以后，实践范畴在马克思主义哲学中被赋予了新的内涵，即实践主要是指作为社会生活之本质规定的人类的感性物质活动。也正是在这个意义上，实践才作为人类的存在方式，成为历史唯物主义的逻辑起点。收稿日期基金项目 年度高校示范马克思主义学院和优秀科研团队建设项目“马克思主义基本原理概论课程中哲学基本范畴的学与教”（）。作者简介刘娟，女，教授，博士生导师，从事马克思主义哲学、科学社会主义、政治哲学研究；史玲，女，博士研究生，从事科学社会主义研究。马克思是在接触德国社会现实、实现了世界观和政治立场的转变后，才实现了对以往旧哲学的批判和超越的。马克思在关于费尔巴哈的提纲中指出“从前的一切唯物主义（包括费尔巴哈的唯物主义）的主要缺点是：对对象、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当做感性的人的活动，当做实践去理解，不是从主体方面去理解。因此，和唯物主义相反，唯心主义却把能动的方面抽象地发展了，当然，唯心主义是不知道现实的、感性的活动本身的。”经过比较分析，马克思分别指出了旧唯物主义直观性的致命缺点以及唯心主义仅从主观方面发展能动性的根本缺陷，并提出了克服这两种缺陷的出路 用人们具体的、感性的实践活动将受动性原则和能动性原则统一起来，不断地在实践中改造自然和社会，实现人类的彻底解放和人的全面发展。“环境的改变和人的活动或自我改变的一致，只能被看做是并合理地理解为革命的实践。”马克思主义所实现的一系列哲学变革，就是循着这样的思路展开的。实践范畴在马克思主义哲学中具有基础地位。从实践维度切入展开对马克思主义哲学一系列基本原理的研究，有利于从整体上把握马克思主义哲学与以往旧哲学的根本区别，真正理解马克思主义哲学对人与自然的关系、历史和现实的关系、个人和社会的关系、社会的客观规律性和人的自觉能动性的关系、必然和自由的关系等一系列哲学问题的回答，真正在新的历史实践中坚持马克思主义的实践观点和实践方法。一、马克思主义哲学从实践维度揭示了人与自然的关系马克思主义哲学认为，人的问题首先是生产劳动问题，即实践问题。自从人和人类社会出现以后，在人力所及的范围内，人们所面对的自然环境并不是纯粹独立于人类社会活动的自在自然，而是作为人们活动指向的对象，与人结成对象性关系。因为，人作为过着现实物质生活的生命有机体，具有维持和延续自身生命的物质需要。这是一种迫切的、必须优先满足的需要。而为了满足这一需要，就要解决人的需要和自然界不能直接满足人的需要之间的矛盾，即以物质生产实践的方式对外部自然进行否定性改造。这种人类主体对外部自然客体的否定性活动或否定性关系，构成了人类存在的实践本质，或者说人类因其与外部自然这种否定性关系，构成了一个独特的存在领域 人类世界。人类与外部自然之间的这种否定性关系，是马克思首先发现的。这一发现是唯物史观创立的起点。马克思指出：“迄今为止的一切历史观不是完全忽视了历史的这一现实基础，就是把它仅仅看成与历史进程没有任何联系的附带因素这样，就把人对自然界的关系从历史中排除出去了，因而造成了自然界和历史之间的对立。”人与自然之间的否定性关系，是马克思从实践维度对人和自然关系的深刻揭示。也就是说，实践概念本身就内在地包含着人与自然关系的内容，实践是人类历史的最直接、最现实的基础。实践范畴中蕴涵着的人与自然之间的否定关系，也就人与自然间的改造与被改造的关系。这种关系实际上就是唯物史观中生产力的内容，它是现实社会中客观的物质因素，是社会发展的最终决定力量。从实践的角度理解人和自然之间的否定性关系，首先要明确，所谓人对自然的否定是一种哲学语言的表述，在现实中表现为人借助于一定的工具对外部自然进行现实的改造，以实现人的某一目的。其次要明确，人对外部自然进行否定性活动的结果，是将人的意志和目的嵌入到自然物之中，使其改变原来的形态，成为人化自然。这样，在人类历史的发展中，作为人们生活于其中的外部自然，“不是某种开天辟地以来就直接存在的、始终如一的东西，而是工业和社会状况的产物，是历史的产物，是世世代代活动的结果。”这就是说，人们生活的外部自然环境的变化，不是纯自在的过程，而是人与自然相互作用、相互改造的结果。这种人和自然之间的相互作用、相互改造的过程，推动着人类历史从低级向高级发展。处理好人与自然的关系，是人类必须始终面对的主题。二、马克思主义哲学从实践维度揭示了历史和现实的关系马克思主义哲学认为，社会是一个起源于物质生产过程的具体历史过程，实践概念内在地包含着社会的历史和现实的关系。现实的人们在通过生产劳动从自然间获取必要的物质生活条件的同时，必然会形成一定的社会关系结构，如经济结构、政治结构、文化结构等，这就“构成所谓社会关系，构成所谓社会，并且是构成一个处于一定历史发展阶段上的社会，具有独特的特征的社会”。现实社会的发展变化，也即社会结构的演变过程，构成了人类社会的历史。社会的历史和现实是有区别的：历史概念侧重的是人类社会发展的总体过程；现实概念强调的是具体社会的结构，包括社会的经济形态、政治形态和文化形态等方面的内容。人的实践活动连接着历史和现实。一方面，实践制约着现实。一定社会具体的社会形态，并不是完全由他们自己创造或选择的，而是首先取决于前人在实践中所创造的生产力以及由生产力所决定的社会经济形态、政治形态和文化形态所达到的水平。任何人、任何时代，人们都不能任意选择自己的活动方式和创造历史的方式。另一方面，实践制约着历史。如果说前代人实践活动的结果是现代人从事实践活动的起点的话，那么，现代人在前人基础上创造出的新的实践活动的成果，又为后代人奠定了更高的实践起点。总之，现实不是既定历史的必然延伸。人们实践活动中的前后相继的联系，决定了历史进化的内容和必然性。关于实践所包含的历史和现实之间的这种内在联系，马克思深刻地指出：“后来的每一代人都得到前一代人已经取得的生产力并当做原料来为自己新的生产服务，由于这一简单的事实，就形成人们的历史中的联系，就形成人类的历史，这个历史随着人们的生产力以及人们的社会关系的愈益发展而愈益成为人类的历史”。社会历史的发展过程，实质上就是人们在现实社会中不断实践的过程。马克思主义正是从实践维度理解历史和现实的关系的思路中，创立了唯物史观，揭示了社会基本矛盾运动推动人类社会从低级到高级发展的社会运动规律。从实践的维度理解历史和现实的关系，首先要明确，只有从现实出发并使用现实的手段改造自然和社会，才能实现历史的进步和人类的发展。其次要明确，历史本质上是人类实践活动的产物。随着实践的发展，人与自然的关系和人与人的关系不断复杂和深化，日益丰富人类社会的内容。因此，人类社会是一个面向未来的开放的现实性的存在，历史就是人们在现实社会中不断实践的过程。三、马克思主义哲学从实践维度揭示了个人和社会的关系人们往往从人的生活具有社会性这一事实出发，将社会形式对人类存在的必要性归结于人类个体作为主体的有限性。这样的解释仅仅停留在现象层面，而忽略了人类社会生活的本质。马克思的实践范畴内在地包含了对个人和社会关系本质的理解。马克思说：“这里所说的个人不是他们自己或别人想象中的那种个人，而是现实中的个人，也就是说，这些个人是从事活动的，进行物质生产的，因而是在一定的物质的、不受他们任意支配的界限、前提和条件下活动着的”。马克思所特别强调的现实的个人，包含着实践活动的所有要素，实际上就是实践着的个人，或者说是从实践的角度理解个人。这种现实的个人，不再像动物那样直接依赖自然而生存，而是通过生产劳动（实践）的中介，从自然中获取他们所需的生活资料。并且这种现实的个人在生产劳动中相互交往，形成了意识和语言，形成了种种人类社会所独有的东西，最终从动物中分离出来。这样，马克思就从实践的维度切入，分析了现实的个人活动，发现了人类的社会本质和历史的真正主体。他认为，由单个的个人组成社会，但社会却不能还原为单个的个人。只有在社会生活中相互结合起来、进行着彼此交往的人才是具体的、现实的人。因此，社会是人的社会、人是社会的人。马克思主义反对脱离社会来谈论个人，认为脱离社会的个人不具有真正的现实性；同样，马克思主义也反对脱离个人活动来谈论社会，认为脱离个人的社会是神秘的社会。在马克思主义看来，现实的个人才是历史的真正主体。社会发展的真正决定因素，是现实的人的实践活动。立足于现实的个人和现实的社会，是马克思主义哲学不同于一切旧哲学的最鲜明的特点，也是马克思主义哲学的出发点。从实践维度理解个人和社会的关系，一方面要明确，具体的历史阶段中的现实社会制约着人们的实践活动，制约着人们的生活方式和思维方式。脱离社会现实谈论个人的理想和发展是空谈和空想。另一方面要明确，个人不是社会历史的旁观者，而是社会历史活动的积极参与者。世世代代现实的具体的个人的能动的创造性活动，构成了活生生的人类历史从低级到高级的不断发展过程。四、马克思主义哲学从实践维度揭示了社会发展的客观规律性和人的自觉能动性的关系社会生活本质上是实践的。实践作为人们有意识、有目的地改造自然的活动以及变革社会交往形式的活动本身，是受着客观条件和客观规律制约的。这就意味着人的实践活动本身及人的实践活动结果都同时包含客观规律和主体的能动性两方面的内容。正如恩格斯所描述的那样，“历史是这样创造的：最终的结果总是从许多单个的意志的相互冲突中产生出来的，而其中每一个意志，又是由于许多特殊的生活条件，才成为它所成为的那样。这样就有无数个互相交错的力量，有无数个力的平行四边形，由此就产生出一个合力，即历史结果。”这种历史发展的“合力”规律，就表现为人类通过自身的自觉活动在一定程度上改变着自然界的即定状态，并以此为基础组织、调试、控制、变革和发展自己的社会生活，从而在实践中创造出体现人的目的和价值追求的不断发展的现实世界。我们在承认社会规律的客观性的同时，并不能否认人的历史活动具有能动性的一面。在人的实践活动中，一方面，社会本身的客观关系和客观规律作为实践活动的客观条件和环境因素，制约着实践主体