马克思恩格斯宗教批判是否应有狭义、广义之分__朱冯恺.pdf

马克思恩格斯宗教批判是否应有狭义、广义之分?朱冯恺马凤强【内容提要】马克思恩格斯宗教批判作为马克思恩格斯宗教理论的一部分，一直为学者所关注。目前大部分学者仅从狭义的角度理解马克思恩格斯宗教批判，而在此之外还应存在一种从广义上理解马克思恩格斯宗教批判的方式。梳理这两种理解马克思恩格斯宗教批判的方式与各自的内涵，探寻两种方式的合理性与立意，进而推导出狭义、广义两种理解方式的理论意义，有助于从历时性的角度理解早期马克思恩格斯宗教观并为丰富马克思主义宗教学的学科性提供理论基础。因此，有必要对马克思恩格斯宗教批判进行狭义与广义的理解区分，以期进一步丰富中国特色社会主义宗教理论体系。【关 键 词】马克思恩格斯宗教批判广义马克思主义宗教学【作者简介】朱冯恺，新疆师范大学马克思主义学院博士研究生;马凤强，新疆师范大学教授。目前，学术界对马克思恩格斯宗教批判大致有两种认识角度，一种将马克思恩格斯在莱茵报至 德法年鉴时期的宗教观，或者说是将其早期宗教观中的部分理论，理解为马克思恩格斯宗教批判;另一种认识较为笼统，未明确限定马克思恩格斯宗教批判的概念内涵，只是将诸如“马克思恩格斯宗教批判”“马克思恩格斯宗教批判理论”等概念视为“马克思恩格斯宗教理论”的别称。一定程度而言，大部分学者对马克思恩格斯宗教批判仅有狭义的理解，即第一种认识，而对广义的马克思恩格斯宗教批判即第二种理解尚未形成全面的认识。厘清狭义的马克思恩格斯宗教批判，有利于从历时性的角度更好把握其早期宗教观;而从广义的角度把握马克思恩格斯宗教批判，则有助于理解马克思恩格斯的批判理论本身。因此，有必要对马克思恩格斯宗教批判是否存在广义的认识做出判定，并在此基础上把握狭义、广义的马克思恩格斯宗教批判背后的概念、理论以及意义。74一、马克思恩格斯宗教批判之分(一)狭义马克思恩格斯宗教批判狭义马克思恩格斯宗教批判即将某一时间段的马克思恩格斯宗教观或是其宗教观中的部分理论，理解为宗教批判。这种理解方式的理论来源是 黑格尔法哲学批判导言中马克思提到的:“就德国来说，对宗教的批判基本上已经结束;而对宗教的批判是其他一切批判的前提。”部分学者以 导言的这句话为依据，从内涵上将宗教批判理解为揭示宗教的虚伪性，从时间上将马克思恩格斯在 莱茵报至 德法年鉴时期的宗教观，大致定义为宗教批判阶段的宗教观。如赵敦华在 宗教批判也是马克思批判思想的前提吗?兼论马克思恩格斯宗教观的特点一文中，先是将青年黑格尔派批判宗教虚伪性的宗教理论定义为宗教批判，随后将马克思的宗教批判理解为是对青年黑格尔派宗教批判的扬弃。赵敦华认为，马克思的宗教批判从定义上来说，不是对黑格尔派宗教批判的单纯的延续，而是在概括鲍威尔、斯特劳斯宗教批判的基础上，扬弃二者的宗教批判理论。赵敦华在梳理马克思恩格斯宗教批判概念的同时，澄清了马克思宗教批判与青年黑格尔派宗教批判本质相同的这一误解。他认为，从时间上来说，1843 年之前的马克思宗教理论，大体可以视为马克思宗教批判。唐晓燕在 马克思宗教批判思想的历史脉络与双重维度中提出:“马克思的宗教批判思想涉及从其博士论文到 资本论的诸多重要文本，按照逻辑基点的不同，可以区分为自我意识批判、人本主义批判、社会存在批判三个阶段。”总结起来，她的观点大致为二:其一，马克思宗教批判按照逻辑基点的不同，可以区分为不同阶段;其二，马克思宗教批判从时间维度来说，从马克思的博士论文时期到 资本论第一卷完成这一时间内马克思的宗教理论，属于马克思宗教批判。对比赵敦华将 1843 年之前的马克思宗教理论定义为马克思宗教批判，唐晓燕是将 1867 年之前的马克思宗教理论视为马克思宗教批判。唐晓燕对马克思宗教批判这一概念所划定的时间跨度更广，但她仍是将马克思恩格斯宗教观的部分理论划定为马克思恩格斯宗教批判。因此，她是从狭义的马克思宗教批判来理解的。类似的文献数量不少，此类文献的研究侧重点均有所不同，但这些文献或自觉或无意识地从时间维度出发，将马克思恩格斯二人某一时间段尤其是前期的宗教理论，大体等同或者称作宗教批判。基于此，本文暂将此类从时间维度对于马克思恩格斯宗教批判理解的方式称作狭义马克思恩格斯宗教批判。84科学与无神论2023 年第 2 期马克思恩格斯文集第 1 卷，人民出版社，2009 年，第 3 页。赵敦华:宗教批判也是马克思批判思想的前提吗?兼论马克思恩格斯宗教观的特点 ，哲学研究2014 年第 10 期。唐晓燕:马克思宗教批判思想的历史脉络与双重维度 ，观察与思考2017 年第 5 期。(二)广义马克思恩格斯宗教批判广义马克思恩格斯宗教批判并非将马克思恩格斯某一时间段内的宗教理论定义为马克思恩格斯宗教批判，而是一定程度上将二人的宗教批判等同于二人的宗教理论。如唐晓峰的马克思主义宗教批判理论及其对当代无神论教育的启示一文没有对“马克思主义宗教批判理论”或“宗教批判”作出任何界定。其文章分为两大部分，第一部分呈现马克思主义宗教观如何看待神，第二部分探讨了马克思主义宗教观对科学无神论的启示。唐晓峰是将马克思主义宗教批判理论与马克思主义宗教理论或是与马克思主义宗教观划等号，即从整体的马克思恩格斯宗教观角度来理解马克思恩格斯的宗教批判，而非从狭义的马克思恩格斯宗教批判界定视角出发，将马克思恩格斯早期处于宗教批判阶段时的宗教观视为马克思恩格斯宗教批判。与唐晓峰类似，胡键在 马克思宗教批判的逻辑演进中，从广义的宗教批判界定视角出发，阐释马克思的宗教理论。他以“宗教批判阶级对立政治国家批判市民社会批判的逻辑演进过程”为基础，梳理了 黑格尔法哲学批判导言 神圣家族论犹太人问题 政治经济学批判导言 德意志意识形态和 资本论第一卷中马克思对宗教问题的描述。胡键选取的经典原著部分，纵然从时间上来看，也仅涉及马克思前中期的文献，但其出发点并非是从狭义来理解马克思宗教批判，即将马克思宗教批判限定在一个具体时间范围。胡健在文中界定的马克思宗教批判包含了直接批判宗教虚伪性的“宗教批判阶段”，也包含了从“宗教批判阶段”引申出去的“政治批判阶段”“阶级批判阶段”乃至“市民社会批判阶段”，后三个阶段明显超出了狭义的马克思宗教批判的概念范畴，因此，可以将胡健对马克思宗教批判的理解方式，视为广义上的马克思宗教批判认识方式。(三)问题提出上述对狭义、广义马克思恩格斯宗教批判的研究成果的概括尚不全面，但由点见面，通过上文对目前学术界关于马克思恩格斯宗教批判的理解方式的简介，并基于目前学术界对马克思恩格斯宗教批判的研究成果，本文尝试作出如下判断。首先，目前学术界对狭义的马克思恩格斯宗教批判有较为完善的研究成果，但对于广义的马克思恩格斯宗教批判提及不多，即使有从广义马克思恩格斯宗教批判视角出发的文献，也是把广义的马克思恩格斯宗教批判当作马克思恩格斯宗教观来同化处理，可见目前对广义马克思恩格斯宗教批判的研究较为薄弱。由此引出几个问题，是否需要对广义的马克思恩格斯宗教批判理解方式做出概念界定?对广义马克思恩格斯宗教批判展开研究是否存在学术价值?其次，目前学术界对于马克思恩格斯宗教批判这一概念的理解向度较为单一，事实上对马克思恩格斯宗教批判这一概念不应局限于单向度的角度来把握，而是应该结合马克思恩格斯宗94马克思恩格斯宗教批判是否应有狭义、广义之分?唐晓峰:马克思主义宗教批判理论及其对当代无神论教育的启示 ，世界宗教研究2017 年第 4 期。胡键:马克思宗教批判的逻辑演进 ，华东师范大学学报(哲学社会科学版)2018 年第 3 期。教观发展史的历时性视野，从双向度角度出发拓展与深化对马克思恩格斯宗教批判的理解。再次，随着 2021 年全国宗教工作会议的召开，对如何构建马克思主义宗教学学科的理论需求增加。重新梳理马克思恩格斯宗教批判这一基本概念，是否能对马克思主义宗教学的学科构建、话语体系建设提供帮助?对这个问题，也有必要回答。二、狭义、广义宗教批判的合理性与立意反思(一)狭义马克思恩格斯宗教批判理解方式的合理性与立意反思合理性。从马克思恩格斯宗教观的发展史来看，将马克思恩格斯宗教观分阶段划分，有助于进一步细化与理解马克思恩格斯的宗教观。吕大吉、高师宁在 马克思主义宗教理论研究一书中，将马克思恩格斯的宗教观划分为青年黑格尔派宗教批判时期、德法年鉴时期、共产党宣言时期、马克思主义思想体系创建时期和晚年时期一共五个阶段;曾传辉在 论马克思宗教观的发展脉络一文中，将马克思的宗教观划分为民主主义宗教观、唯物史观的宗教观与晚年对宗教观的补充。除上述列举的学者之外，仍有其他学者做了将马克思恩格斯宗教观分阶段划分的细致工作。对于马克思恩格斯宗教观的早期阶段，不同学者有不同的提法，如将其称作“青年黑格尔派宗教观批判时期”“德法年鉴时期”“民主主义宗教观时期”或是直接简称为“早期宗教观”，我们在此，把这一阶段简称为马克思恩格斯早期宗教观。而大部分学者对狭义马克思恩格斯宗教批判的界定，大体来说就是把马克思恩格斯早期宗教观等同于马克思恩格斯宗教批判，其原因在于:马克思恩格斯在早期阶段，尚未创立唯物史观，所以对于宗教的批判仅批判宗教本身，而不是以宗教批判为基础来批判宗教背后的资本主义经济制度。如马克思在早年创作的 评普鲁士最近的书报检查令中，对宗教的本质是这样认识的:“因为每种宗教都认为，它同其他各种特殊的、虚构的宗教的区别，正在于它的特殊本质，正是由于它有这种规定性，它才是真正的宗教。”此时马克思将宗教的本质定义为宗教自身蕴含的概念规定性。恩格斯在早年的 英国状况 评托马斯卡莱尔的 过去和现在 中对宗教本质揭示为:“宗教按它的本质来说就是抽掉人和大自然的整个内容，把它转给彼岸之神的幻影，然后彼岸之神大发慈悲，又反过来使人和大自然从它的丰富宝库中得到一点东西。”“我们要推翻卡莱尔描述的那种无神论，我们要把人因宗教而失去的内容归还给人;这内容不是神的内容，而是人的内容，整个归还过程就是唤起自我意识。”恩格斯剖析了宗教的本05科学与无神论2023 年第 2 期吕大吉、高师宁:马克思主义宗教理论研究，中国社会科学出版社，2011 年，第 14 页。曾传辉:论马克思宗教观的发展脉络 ，世界宗教研究2020 年第 4 期。马克思恩格斯全集第 1 卷，人民出版社，1995 年，第 116 页。马克思恩格斯全集第 3 卷，人民出版社，2002 年，第 517 页。马克思恩格斯全集第 3 卷，人民出版社，2002 年，第 519 页。质，但止步于对宗教虚伪性的揭示，未进一步通过批判宗教来实现对资本主义经济基础的批判。早期的马克思恩格斯宗教理论大都是揭示宗教的虚伪性、人为性，即通过上层建筑(宗教)来批判上层建筑(宗教)，而非通过经济基础(资本主义私有制)来批判上层建筑(宗教)，因此，部分学者将马克思恩格斯早期宗教观理解为宗教批判。那么从这一角度来看，将马克思恩格斯早期宗教观理解为宗教批判无疑是合理的。立意反思。首先，青年黑格尔派的宗教观，虽然在逻辑上仍属于对黑格尔思想的延续，其在世界观或者历史观上没有摆脱唯心主义，但是青年黑格尔派对宗教发起了猛烈的批判，揭示了宗教的虚伪性，因此可以将青年黑格尔派的宗教观定义为宗教批判。另一方面，部分学者也将马克思恩格斯早期的宗教观定义为宗教批判，即狭义的马克思恩格斯宗教批判与青年黑格尔派的宗教批判同为宗教批判，但学者研究马克思恩格斯宗教批判的目的并非在于寻找马克思恩格斯宗教批判同青年黑格尔宗教批判的相同点，而在于揭示两者的不同点，因为只有厘清二者的不同点，才能帮助我们理解马克思恩格斯是如何在宗教观上逐渐摆脱青年黑格尔派的影响，有助于明晰从青年黑格尔派宗教观到马克思恩格斯宗教观的逻辑演进过程。因此，这是研究狭义马克思恩格斯宗教批判的意义之一。其次，与宗教批判阶段相对应的，不论是学者所划分的政治批判、经济批判，还是阶级批判、市民社会批判等等阶段的各种划分方式，均是对马克思恩格斯宗教观的一种分阶段的研究方法。不论从何种角度，将马克思恩格斯宗教观划分为多少阶段，都需要分析出马克思恩格斯宗教观在不同阶段发生了何种转向、转向的内因，这一系列的研究有助于理解与构建马克思恩格斯宗教观发展