论“两个史观”的出场逻辑—...法”统一与“思”“史”循环_孙琳.pdf

论“两个史观”的出场逻辑物”“法”统一与“思”“史”循环孙琳摘要“两个史观”体现了方法与内容的统一、矛盾普遍性与特殊性的统一、历史与逻辑的统一。充分理解“两个史观”逻辑内涵的关键在于：通 过“物”“法”统一和“思”“史”循环的深切融合，捕 捉“法”中的“物”和“物”中的“法”，“思”中之“史”和“史”中之“思”的普遍规律。在“物”与“法”的现实统一基础上，实践“思”与“史”的辩证循环，是为内蕴于“两个史观”的唯 物 辩证法具体化运用 的出场逻辑。关键词唯 物 辩证法“两个史观”出场逻辑出场学我们学史知史，不仅要了解历史，更要把握其中的方法论原则 和逻辑规律。十九届六中全会通过的中共中央关于党的百年奋斗重大成就和历史经验的决议提出要坚持唯物史观和正确党史观，这是马克思主义基本原理与中 国具体实际相结合的实践要求。能够使“两个史观”相互贯通的是方法论的逻辑红线。唯物史观的方法是唯物辩证法，内容是本文系国家 社 科基金重大项目“当代全球 资 本主义新变化的原因和趋势的历史唯 物主义研究”（项目编号：）；江苏省 高校哲学社 会 科学研究重大项目“马克思 主义中 国化两个 结合的 唯 物辩证法研究”（项目编号：）阶段性研究成果之当代中国马克思主义哲 学研究（）不断发生展的丰富具体的历史马克思主义中 国化的方法论自觉在于唯 物 主义世界历史观的逻辑传承，在马克思主义普遍原理与中嵐爲：体卖相结合的基础上，明确唯物辩证；法具体化运用于丰富具体历史的出场逻辑。党史、新中国史和改革开放史是竞思主义中国化百年历史的见证，也是唯物辩证法在中画场域具体化运用 的凝炼，倉味着二十一世纪马克思主义是唯物史观与中 历虫在原则高度上的輸一；杜会主义史 则放眼全球，在世界历史高度攣画中属特色社会主义的绚烂画卷，中国的科学社会主义实践为世界科学社会 主义运动提供中國智慧和中方案唯物史观是科學把握历史规律的唯物主义世界历史观，正确党史观则是在原则高度上？普遍科学历史规律在 不 断结咅中屬具体实际的具体化实践和运用。两个史观是不断重新打开 和重新出场的料学史观。在当代要充分理解世界历史进程，把握两个大局历史语境，尤其雯理解个史观”的内在逻辑和深刻意义。我们必须切中历史的出场逻辑，辨明唯 物辩怔法之“物”，唯物辩证法之“法马克思伟大思想创逵在以唯物辩怔法论证世界历史发展的规律，把握历史在现实展开过程中呈 现的必然性。因此，历史之中有哲学，哲学中亦有，历史哲学与 历史，“思”与“史之间具有逻辑一致性否则，历史不过是罗列故事助曲折长廊魏立于歡会现实之外的飘：麗表象蘧过有露则高屢的办物”法”统一才能在具体化运用中科学实践“思”与“史”的辩证循环，在物”“祛”统一和“思”“史”循坏中渾刻把握历史的场域现实性和逻辑必然性，这就是关于唯物辩证梭具体化运用的出场逻輯。马克思主义出场学是唯物史观及其唯 物辩证法的 当代出场“形 态指向人类文明新“形态”，在与唯物史观的逻辑一。致性中呈 现“两个史观的方法论自觉，践行唯物史观的靖代使命一、唯物辩证法“物”之辨对历史的方法论界定直接关系到以萁为基础的理论的本质属性范式专纖习近平新时代中国特色社会主义思想是马克思主义基本原埋同中国具体实际相结合、同中华优秀传 统文化相结合的创 新性发展和创造性转化，实现了马：克思主义中菌化的新飞跃，其历史观是唯物史观，方法论基础是唯物辩证法，以此完成对“两个史观”的出场逻辑，需要）首先对唯“物”史观的唯？物”辩证法进 行“物”之界定和？法”之辨明。这个“物”是死物还是括物？客观的实在物还是主观的体验物？先验在场物还是经验到场物？息格斯关宁哲学的两个墓本问题的探讨也与此问题相关。第二厲歸以某种实怔主义的方式把物理解为机械物；西方马克思主义学者则从历史性的 角度对这一物迸行反思，物必须具有具体历史性，天论是義身的历史还是历史 的具身，才能成其为物；现象学悬置物之客观存在，面向实事（）。本身，通过反思分析把握先验经验爾寘向性充实物；存在主义者则通过自“出场事件（）”一边把物拿缘化和“此在”化，一边使物虚无化；鱗构主义对物的事仵：层进行分析，实则把物结构化；：解构主义眼中不再有既定在场物林林总总，：诸物之图像 与场翬？，哪一种是对物的正确把握？让我们回到马克思的唯物史观及其唯物辩证法指认的物”的科学寒义中来，以便不在物 的丛林中迷路第一，物之起岛展开的现实：中的感性的人类活动首先，物是有厚 眞的统一。崔属格尔物不，笨机体或有机体，或自在之物；也不是“，有反悤力 的生命的自我意识统摄物，或自为之物；在黑氏三段论演绎下，它是自在之物与自为之物的统一。这种统一是对深刻现实的内部反思，是“有条件的根据”之历史与逻辑在思辨现实中的统一。马克思则指出，表面看来，经过一段段精神之旅，黑格尔似乎实现了在手之物与上手之物的统一，通过实体即主体实现形而上学的制高点，然而这种纟务苕一个基点，离开这个基点便都是空谈，这就是“自我意识。因此，马克思需要璽新确定物的原则 与基础，这决不能是“以头着地”的物，也不能是在场形而上学 的空：洞 抽象的物，而不得不是现实生杳的律动之物。其次，物是现实的对象化活当代中国马克思主义哲 学研究（）动。在年經济学哲孝手稿？的“笔记本 ”中，马克思对我意）只”的反思批判是一个在前期对市民社会法哲学的反思批判及其犹太積神的瓦思批判棊础上，开启的“自我纛银”及黑格尔逻辑学体系的系统性反思批判的标盡性事件。这一事件体现于马克思对自我意识”的菌：童性剖析：我意一方面最超人的抽象即超感官世界的对象化活动：“黑格尔的參全书以逻辑学，以纯粹的思辨的思想开始，而以绝对知识，以自我纛识的、理解自身的哲学的或绝对的即超人的抽象精神结束。”另一方面，以“自我意”为核心的对象化过程却是辩证：法爾真正秘 密所在：辩怔法，作为推动原则和 创造原则的否定性的伟大之处首先在于，揭格尔把人的自我产生看做一个过程，把对象化看做非对象化，看做外化和这种外化的扬弃。”对“自我意识”两重性剖析的结果是确定了与人的活动相关的自然界，以及超越异化劳动的否定性推动力之辩征法的秘密所在，这是现实的对 象化活动 的对象性表征，也暴对象化活动对自我意识的超越根据。现实的对象化活动是对象的规实 化活动，即劳动：“劳动 的现实化 就是劳动的对象化。在国民济的实际状况中，費动的这种现实化表现为工人的非现实化，对象化表现为对象的丧失和被对象奴役，占有表现为异化、外化。”对象化活动在现实化过程中走向 了非对象化和非现实化，劳动沦为社会的非存在和私有财产的主体本质，进而确定市璋社会自我矛唐我异化购社会定在。再次，物是现实的人类活动。神圣家族延续性地继续说明黑格尔创造性的圆圈之起点与终点都建基于袖象自我意识”之上，进而围绕“自我意识展开对思辨唯心主义各学派的批判，以“现实的人”为 核心展开对物之现实性的人道主义论证，围绕现实的“群众实践”活动 为核心批判无浪的自我意识”的混乱逻辑。在这一阶段，马克思在，费尔巴哈现实的“感性一对象性”基础上，使“现实的人”成为号袁患專：！，：由滅社：年页￥袁恩恩繼繼應：眷，北京：人應社满率賦如：贾马哀遍恩格辦鱗第：鐵北麵人庭祖纖纖年版，：页范式专纖批判自我意识”的理论基础。“现实的人”羞实践的，是个别的人构成的群众活动：“如果说现实的人类的活动无非是由人的个体构成的群众的活动，那么与此相反，抽象的普遍性即理性、精神则应该有一种 抽象的表现，即在少数个体身上展示无遗的衷现：最后，物的出发点是感性的人的感性活动。在癉意意识形态中，马克思明确规了第一个员史即物之起点最从事实际活动的人，“我 们的出发彘是从事实际活动的人，而賴翥自己的物质生产和物质交往的人们，在改变自的这个现囊的同时也改变着自的悤维和思雞的产物”。作为规定的否定：以及与感性现实相对立的否定之否宠，只通过起点与出点助规定才能具有现实性、科攀性与真理性正如党史、新中画史、改挲开放史都与现实的人的置身性场域息息柜关，是在中届大地上针对具体问题具体分析的具体实践经验的总结，进而从中：国大地扩展到世界大地，研究人类置身于其中的社会历 史发展规律，把握社会主义史的逻辑必然性通过具体的置身性的交往实践活动，证明唯物辩证法物之起点碁在现实展开过程中的感性的人的感性活动，也即实在主体的自我活动。第二，物之高 点人类社会和社会人类。社会本是黑格尔对康德的批判原点与超越点，但只：有马克思把 握了本质。首先，先行在场的？物”：意味會市民社会及其利己主义本质。黑格尔指出，康德在甯卡尔基础上把我思”理解为具有自我能动性的纯粹统觉的活动，在哥古尼革命的意义上俾？我思”升华为？我意识这是親瑪大的然而，康德只能把握厚子式个人的能动性的自我意识，而一旦上升到物自体的社会历史中则必定陷于“二律背瓦使自我靡：识止步宁矛盾之前社会，是精神的现实性定在，是；人与人交往的深藏客观精神 的伦理实体，是交住实践活动中实现着的“我就是我们，我们就是我的相互承认的自我意识，：是走向“类”和世界历史的无限性的必要一环这样是猶斯；索卷觀：？版社（？年灘粒：贾乌京思悤榇麗愈第：卷，池虐：？人感出版的年版，：页当代中国马克思主义哲 学研究（）对康德的革命性超越。然而黑格尔的社会，只是精神外化的 历程即客观精神，也即绝对实体的自我外化为客观法与主观法及其相统一的最窩法的一个环节伦理实体超脱现实大地，只能作为一头着地的客观精神社蠢本是敞开姐历史现实翁本断真体化的置身牲场域，德锫：尔也曾将其衷述为“时间游戏一空间”，以开抛表达不断敞开性。黑格尔作为起点和终点的“绝对只能使对象化过栽陷于无对”的体系，使完成了的在场形而上孝在原有范围内再完成，循环了的思与史的出场秩序在封闭体系内再循环尽管 他絕触及了类的 无限性的人类社会，却无法以足落地。尔巴哈对上帝之城的批判使颠倒了的足和头再颠倒，变足现实大地，切断抽象的起点即终点的虚假循环，但只能在“卑污的犹太人”的利己主义实践中使历史止步不前。“卑污的犹太人”生活会指的正憑格尔法哲学原理表述的以利已主义为本质的市民社会。费尔巴哈找 到了利主义，也在嗅觉基础上分了不同的利己主义，却忘记了人自身 的生命力，也忘记了人类社会本身。其次，通过重新打开不断出场的“物”，市民社会才能上升到人类社会。马克思在关：于费尔巴哈的提纲中指出日唯物主义的立脚点是市民社会，新唯物主义的立脚点则是人类社会或社会的人类：。”费尔巴哈 脚踏大地，完成了人道主义 的新臀学原理，却能停留在抽象大地仰望天空，感性的窩级直观（爱与和谐）与低级直观（现实的差异与分化）间形成两条永远无法湘交的平行线。缺乏否，定性推动力的新哲学无法通过抽象的现实起飞到黃点，无法在露空俯瞰大地，被统称为旧唯物 主义 的“物”在历史中依然游走于柚象形式 的晦 暗不明中。现实，以杏定性的推动力即不断自我反思和我批判才能不断我飞跃，不断再出场，这就是唯物辩证法启乐庙史的出场逻辑，通过唯物辯证法及其具体化的实践运用，才能通过“物”的不断重新打开和出场，高瞻远瞩地透视人类社会的历史发展规律和必将实现的美好未来最后，不断出场的“物”代表了雜马吏思恩格嫌北麵人良祺滕社，？年版，默页范式专纖在人类社会高度的交往实践活动。马克思在共产觉倉 言最后振蕾一呼的全世界无产者联合起乘正長在现实大地上对物”之富点的基本阐释社会主义发展史站在全体人类社会的翕度，以全世界的社会生产力发展为根本动力，逐步使资本现代性支架裝配下的市民杜会在自我分裂、肩我矛曹、自我反思、自我革新中走向共产主：义的人类社会和社会的人类。作为唯物史观的物”之本质原点和出发点的感性的人的感性活动，正感性的人类的感性活动。第，物之落点；覺身性的社会化交性翻洁 动。物之落点：不是永恒齡同一的神秘事物，而梟具体的现实社会化交：往中形成的置身性的嚴动的有生命的现实场域。现实，既是物之落点，也是颠倒头足倒立的思辨辩证法的落（：脚）点爲如何理解这：一落点呢？首先，确认对象化活动的生命力，在于社会化的交往实践活动。社会化面对的物之蓐虑是人类社会，交往实践活动指向的是在鳥点处，通过有原则高度的方法论逻辑爾具体化落实，它不是抽象的“某物”