理论的原创与理论的第一根据_王建疆.pdf

第 56 卷第 1 期江西师范大学学报(哲学社会科学版)Vol 56 No 12023 年 1 月Journal of Jiangxi Normal University(Philosophy and Social Sciences Edition)Jan 2023收稿日期:2021 10 26基金项目:国家社科基金项目“别现代语境中的英雄解构与建构问题研究”(编号:15BZW025)作者简介:王建疆(1959)，男，黑龙江密山市人，上海师范大学人文学院教授、博士生导师，别现代理论创始人。研究方向为哲学、美学、艺术学理论。彭哲(1989)，男，湖北应城人，上海师范大学文艺学博士生。研究方向为美学原理。理论的原创与理论的第一根据王建疆，彭哲(上海师范大学 人文学院，上海 200234)摘要:原创与创新有所不同。人文学科的创新是接着别人讲，然后有所发现，有新的观点;原创却是别人接着你讲，你是开山的。学术思想的欠发达往往与原创的缺乏有关。原创和创新既需要制度性制约和保护，也需要方法论指导。除了制度制约和保护之外，创新需要内生的和外生的动力机制，还需要规定学术路径的方法论机制。最高的方法论属于顶层设计，是方法中的方法，而非一般的原理问题和规则问题，但这个顶层设计却是从脚底下开始的顶层设计，而非居高临下的预制。在诸多的方法和方法论中，理论的第一根据法将成为根本大法。原创性的思想和理论的建立需要对第一根据的发现，第一根据就是思想的原始起点并在整个理论的演进中始终离不开的基础或根本理由。第一根据来自现实社会生活，别现代时期审美形态的第一根据也在社会形态中。产生于别现代社会形态的生命股权理论可以作为社会焦虑症根治和人类幸福感、美感产生的第一根据。关键词:原创;方法论;第一根据;别现代;生命股权中图分类号:B83 0文献标志码:A文章编号:1000 579(2023)01 0054 09The Originality of the Theory and the First Basis of the TheoryWANG Jianjiang，PENG Zhe(School of Humanities，Shanghai Normal University，Shanghai 200234，China)Abstract:Originality is different from innovation Innovation in the humanities is to follow someoneelse s story，and then make discoveries，and have new ideas;originality is that others follow your sto-ry，and you are the originator The underdevelopment of academic thought is often related to the lackof originality Originality and innovation need not only institutional restriction and protection，but alsomethodological guidance In addition to institutional constraints and protection，innovation needs en-dogenous and exogenous dynamic mechanisms，as well as methodological mechanisms that define ac-ademic paths The highest methodology belongs to the top-level design，which is the method of meth-ods，rather than the general principle problem and rule problem However，this top-level design is thetop-level design starting from the bottom of the foot，rather than the commanding prefabrication A-mong many methods and methodologies，the first basis method of theory will become the fundamentalmethod The establishment of original thought and theory requires the discovery of the first basis，which is the original starting point of thought and the foundation or fundamental reason which cannotbe separated from the whole evolution of theory The first basis comes from the real social life，andthe first basis of the aesthetic form in the Bie-modern period(It refers to another style of modern civi-lization，in comparison with the original modern civilization)is also in the social form The life equi-ty theory，which originated from Bie-modern social forms，can be used as the first basis for the radicalcure of social anxiety and the generation of human happiness and aesthetic feelingKey words:originality;methodology;the first basis;Bie-modern;life equity近年来国内有关创新与发展的会议开了不少，文章也发了很多，但现状是雷声大雨点小，我们到底创新了什么?这些创新在国际学术界有多少得到认可?仍然是一个心照不宣的问题。“中国美学还是美学在中国”“中国哲学还是哲学在中国”的诘难不绝于耳，“思想欠发达国家”的批评无法回避。如何才能摆脱这种现象，有关原创与思想方法的讨论浮出水面。一、原创与创新说到创新，应该包括一般性的创新和原创，不宜将创新与原创相混同。其实，原始的、最早的原创说来自道家“有物混成，先天地生”的大道生成论和基督教的创世纪说，中国的女娲造人说、补天说，基督教的上帝造人说等，而且在它们面前，人间任何的原创都将在时间上居于其后，因为这些说法所描述的都是鸿蒙初启、开天辟地的事，无有可与之争先者。但就现实中和学术思想上的创新而言，首先是与自然界的变化和演进不同，属于人工范畴，而非自然过程。创新有两种形式，一种是派生性的，在别人的基础上有所发现，有所进步;一种是原生性的，即由自己独立创造，前无古人，但后有来者。派生性的创新就是一般性的创新，有一定的新观点、新看法、新方式就算创新，但谈不上开天辟地，也不能开宗立派，只是对现有学说有所阐发，对现状有所改变，对研究有所推进而已。而原生性的创新就是原创，这种原创的最大特点在于人们不知道其原创的概念从何而来，其导师是谁，而只知道原创者的这个学说或理论是个了不起的发现，一个前无古人的创造。因此可以说，创新中包含了原创，但原创并不是一般意义上的创新，它是开辟，是一种新纪元的开始。因此，明确创新与原创的联系和区别非常重要，从消极的意义上说不至于将普通型创新与伟大的发明相混淆，从而贬低了原创和发明的价值;从积极的意义上说，有利于产生伟大的思想家和伟大的科学家，而非仅仅产生一些研究人员。就创新的动力而言，有内生性与外生性的不同。前者来自内在需求，如潜意识深处的对于生存和发展的感情倾向，表现为自然的无意识的冲动;后者往往为外在因素所致，如对名利的追求，表现为明确的功利性和目的性。就创新的价值而言，创新本身既不是目的也不是手段，创新的最大价值就在于发展而非停留于创新本身。发展就是在以前的研究成果的基础上有所进步，而非倒退。比如说，有学者打破美学史写作规则，以压倒性的章节将自己发表不久的成果连带自己的业绩突出出来，确有令人耳目一新之感，但这种利用主编权而打破规则的创新，实际上是一种倒退，这种倒退就是重新回到抛弃学术认定上的第三方评估原则，一任个人主观评判，失去了客观性和公允性，从而使学术史的信度受到了挑战。正是从发展的意义上讲，创新本身并不是最终目的，因而，创新仍属于第二义而非第一义;也因为世界是变化的，变异也是题中之意，所以，不能说变化了有所不同就是创新，这是因为创新不是自然变化，而是人的创造，但凡人的创造就都得接受人的价值考量，因而必须要看这种创造是否带来发展，而非是否花样儿翻新。这样一来，创新就是并不崇高也不伟大但又是任何发展都离不开的，因而对它的定位就需要适度，反对创新固然不对，但把创新视为最终目的也属偏颇。就创新的类别而言，有着自然发现与刻意而为的不同。自然发现是无目的而合乎目的，如化学元素和定理的发现就是自然而然的事。而为了表达的需要和理论建构的需要创造名词，就有刻意而为的成55第 1 期王建疆，等理论的原创与理论的第一根据分。一般而言，自然生成的创新更符合系统目的，表现为无意识自组织、自调节的系统运动，而刻意而为的创新更符合个人主观意志。在资本主义制度下发展起来的专利保护制度就是鼓励刻意而为的个人创新的机制，属于外生性创新，与个人利益直接挂钩。刻意而为的创新会带来创造力的大爆发，但同时也需要为实验付出代价，尤其是在社会制度方面的创新和基因改变方面的创新，其理论设想与现实问题之间的距离可能会导致人类为此付出无比巨大的代价，20 世纪的德国和苏联就是这种惨重代价的代表。因此，道家主张自然生成观和自然发展观，甚至主张“离形去知”，返璞归真，复归自然，反对任何创新，也是对人类社会创新带来道德沦丧和社会危机的一种纠偏。就创新的路径而言，有“照着讲”与“接着讲”的不同，也有着凭空创造与传承创新的区别。所谓照着讲，就是照本宣科，替别人背书，因而很难有所创新。所谓接着讲，就是接过别人的话题或论题继续深入研究，产生新的理解甚至新的发现。绝大多数的人文社会科学方面的创新是接着讲的结果，叫作继承创新或传承创新。但这种创新属于派生性创新，而非原初性创新或原创。比如当代美学家李泽厚的产生了很大影响的两个学说“心理积淀说”“乐感文化说”就分别来自英国美学家克莱夫贝尔的“美是有意味的形式”和美国文化人类学家本尼迪克特对基督教罪感文化和日本耻感文化学说的发挥和引申，都属于派生性创新，而非原创，原创则分别在克莱夫贝尔和本尼迪克特那里。在哲学和人文学科创新中，的确存在着凭空创构的现象。道、理念、本体、存在，大的宗教教义术语如上帝、佛、真主、菩萨、创世纪、本生、原罪、涅槃等几乎都来自非现实存在的“天启”，当代法国哲学家德里达的“延异”(Diffrance)也来自一个生造词，但它们都属于原生性创造，而非派生性创新。因此，真正伟大的哲学家都需要有自己独立的话语体系和名词体系，而不是跟着别人讲，也不是在别人设定的话语体系中做阐释和修补的工作。就创新的真与假而言，需对所谓的“综合性创新”保持警惕。缺乏原创而又不甘心于现状的心态导致仿制品流行，但在全球化背景下，仿制随时都有被控侵犯知识产权的危险。近年国内流行“综合创新”一词，以示与原创的区别，但肯定其创新。这种综合创新由于是