2022年医学专题—(祖金玉)《新青年》与五四精神概述.ppt

,第三讲?新青年(qngnin)?与五四精神,一、什么(shn me)是五四精神？,主要(zhyo)内容：,二、陈独秀创办?青年杂志?与新文化运动的兴起,第一页，共六十三页。,三、北京大学与?新青年?的结合四、?新青年?杂志的主要撰稿人 新文化运动的主要代表人物五、?新青年?对民主和科学精神的传播(chunb)六、新文化阵营的分裂与?新青年?迁回上海,第二页，共六十三页。,阅读(yud)资料,熊权：?图传?，陕西出版传媒(chun mi)集团、陕西人民出版社2021年版。美周策纵 著，周子平 等译：?五四运动：现代中国的思想革命?，江苏人民出版社1996年版。唐宝林：?陈独秀全传?，社会科学文献出版社2021年版。罗志田：?再造文明的尝试：胡适传18911929?，中华书局2006年版。5.陈平原、夏晓虹 编：?触摸历史：五四人物与现代中国?，北京大学出版社2021年版。,第三页，共六十三页。,一、什么是五四精神？三种意义上的五四运动(W-S Yndng)五四精神解读,第四页，共六十三页。,学生牺牲的精神、社会制裁的精神和民族自决的精神，这三种精神事关民族的觉醒国家的存亡。罗家伦 五四运动特有的精神是“直接行动和“牺牲精神。陈独秀“爱国运动、“以批判的态度重新估价一切(yqi)和“思想界的自由开展。“五四的根本精神提倡民主和提倡科学。周策纵,第五页，共六十三页。,五四精神包括爱国精神、民主精神、科学精神、创造精神和奋斗精神。这五个精神是相互渗透的，其中最根本的那么是民主精神和科学精神。许全兴 从政治取向看，其所强调的五四精神是侧重于反对外国侵略、争取民族独立方面，而如从文化思想取向看，那么所强调的是民主与科学的精神。五四运动是爱国(i gu)的。萧超然,第六页，共六十三页。,中国共产党对五四精神(jngshn)的概括：,反帝、反封建、爱国主义爱国、进步、民主、科学是五四精神的卓越表达；五四精神的核心，是伟大(wid)的爱国主义。这种爱国主义精神，是中华民族百折不挠、自强不息的民族精神的生动写照。胡锦涛在纪念五四运动八十周年大会上的讲话,第七页，共六十三页。,?新青年(qngnin)?与五四精神,没有哪一本杂志像?新青年?这样，与新文化运动、与五四精神，有着那么密切的联系，那么具有旗帜(qzh)意义。要探求新文化运动的源头，还是要回到?新青年?。孙中山,第八页，共六十三页。,“那个时候有?新青年?杂志，是陈独秀主编的。被这个杂志和五四运动警醒起来的人，后来有一局部进了共产党。这些人受陈独秀和他周围一群人的影响很大，可以(ky)说是由他们集合起来，这才成立了党。“?新青年?是有名的新文化运动的杂志，由陈独秀主编。我在师范学校学习的时候，就开始读这个杂志了。我非常钦佩胡适和陈独秀的文章，他们代替已经被我抛弃的梁启超和康有为，一时成了我的楷模。毛泽东,第九页，共六十三页。,“?新青年?是中国文学史和思想史上划分一个时代的刊物，最近(zujn)20年中的文学运动和思想改革，差不多都是从这个刊物出发的。胡适,第十页，共六十三页。,二、陈独秀创办?青年杂志(zzh)?与新文化运动的兴起,第十一页，共六十三页。,旧的统一已被推翻和新的统一尚未来到之间，出现了一个(y)军阀割据时期。,第十二页，共六十三页。,夫去一满洲(mnzhu)之专制，转生出无数强盗之专制，其为毒之烈，较前尤甚。于是而民愈不聊生矣！,孙中山说,第十三页，共六十三页。,新文化运动的兴起(xngq),一本(y bn)杂志一所名校一个特立独行的人陈独秀,第十四页，共六十三页。,新文化运动兴起(xngq)的标志：1915年9月15日，陈独秀在上海创办?青年杂志?。第二卷第一期起易名为?新青年?。,第十五页，共六十三页。,陈独秀18791942，名乾生，字仲甫，安徽怀宁今安庆人。对辛亥革命失败的反思：思维路向和结论与很多人不同，即不是就政治而谈政治，而是从思想文化、民众觉悟的角度着眼。其结论是：中国的出路首先不在于政治制度的改革，而在于思想文化的转换(zhunhun)，在于国民性的改造。杂志的目标读者：青年,第十六页，共六十三页。,“青年如初春，如朝日，如百卉之萌动，如利刃之新发于硎，人生最可珍贵之时期也。青年之于社会，犹新鲜(xn xin)活泼细胞之在人身。新陈代谢，陈腐朽败者无时不在天然淘汰之途，与新鲜(xn xin)活泼者以空间之位置及时间之生命。人身遵新陈代谢之道那么健康，陈腐朽败之细胞充塞人身那么人身死；社会遵新陈代谢之道那么隆盛，陈腐朽败之分子充塞社会那么社会亡。陈独秀：?敬告青年?,第十七页，共六十三页。,文中,对青年提出了六条(li tio)希望与要求：,“自主的而非奴隶的、“进步的而非保守的、“进取的而非退隐的、“世界的而非锁国的、“实利的而非虚文(xwn)的、“科学的而非想象的。,第十八页，共六十三页。,早期的刊物文章，主打(zh d)方向是中西文化比较，陈独秀写了很多文章，如?法兰西人与近世文明?，?中西民族根本思想之差异?等，热情歌颂西方现代文明，严厉批判中国的文化传统以及以此为根基的现实。?新青年?创刊之初影响并不大。,第十九页，共六十三页。,三、北京大学(bi jn d xu)与?新青年?的结合,从1917年起，?新青年?销量渐增，日后达一万五千份，大专学校及中学学生争先购阅，轰动一时。?新青年?影响力的迅速提升，与陈独秀就任北京大学文科学长，?新青年?改到北京(bi jn)编辑出版，并变为北大老师的同人刊物直接相关。,第二十页，共六十三页。,四、?新青年?杂志的主要撰稿人新文化运动的主要代表(dibio)人物,新文化运动的两大主要代表人物是谁？应是陈独秀和胡适争议(zhngy)及其原因,第二十一页，共六十三页。,新文化运动者倡导者,第二十二页，共六十三页。,新文化运动的代表人物还有李大钊、蔡元培、鲁迅、刘半农、钱玄同、沈尹默、吴虞、易白沙、高一涵等人。这些人都与?新青年?、与北京大学都有着密切(mqi)的关联，根本上都是北大的老师，也是?新青年?的主要撰稿人。可以说，?新青年?编辑部成了新文化运动的司令部。,第二十三页，共六十三页。,这些人的教育背景是中国历史上仅见的融古今中西于一身。“在两种文化环境中艰苦学习20年左右，他们真正成了具有双重文化的一代人，比过去的乃至今后的任何一代人，都能填补相当深的文化壕沟他们是仅有的一些能够把中国和外在世界在知识上集合起来的人。费正清这一批人中出了许多(xdu)大师级的学者。,第二十四页，共六十三页。,当时提倡的民主：一是指民主精神和民主思想；二是指资产阶级民主政治制度。当时提倡的科学：一是指科学思想、科学精神以及认 识和判断事物的科学方法(fngf)；二是指具体的科学技术、科学知识。,五、?新青年(qngnin)?对民主和科学精神的传播,第二十五页，共六十三页。,抨击儒家伦理道德，主张个性解放(jifng)陈独秀?一九一六年?新青年?第1卷第5号，1916年1月“儒者三纲之说，为一切道德政治之大原：君为臣纲，那么民于君为附属品，而无独立自主之人格矣；父为子纲，那么子于父为附属品，而无独立自主之人格矣；夫为妻纲，那么妻于夫为附属品，而无独立自主之人格矣。,第二十六页，共六十三页。,率天下之男女，为臣，为子，为妻，而不见有一独立自主之人者，三纲之说为之也。缘此而生金科玉律之道德名词曰忠，曰孝，曰节皆非推己及人之主人道德，而为以己属人之奴隶道德也。人间百行，皆以自我为中心，此而丧失，他何足言？奴隶道德者，即丧失此中心，一切操行，悉非义由己起，附属(fsh)他人以为功过者也。自负为一九一六年之男女青年，其各奋斗以脱离此附属(fsh)品之地位，以恢复独立自主之人格！,第二十七页，共六十三页。,陈独秀：?宪法与孔教?新青年?第2卷第3号，1916年11月“西洋式之新国家，组织西洋式之新社会，以求适合今世之生存，那么根本问题，不可不首先输入西洋式国孔教之精华曰礼教，为吾国伦理政治之根本。“盖伦理问题不解决，那么政治学术，皆枝叶问题。“欲建设家之根底，所谓平等人权之信仰。对于与此新社会新国家新信仰不可相容之孔教，不可不有彻底之觉悟，猛勇(mn yn)之决心，否那么不塞不流，不止不行。,第二十八页，共六十三页。,陈独秀?吾人最后之觉悟?新青年?第1卷第6号，1916年12月“儒者三纲之说，为吾伦理政治之大原，共贯同条，莫可偏废。三纲之根本义，阶级制度是也。所谓名教，所谓礼教，皆以拥护此别尊卑明贵贱制度者也。“近世西洋(Xyng)之道德政治，乃以自由平等独立之说为大原，与阶级制度极端相反。此东西文明之一大分水岭也。，继今以往，国人所疑心莫决者，当为伦理问题。此而不能觉悟，那么前之所谓觉悟者，非彻底之觉悟，盖犹在惝恍迷离之境。吾敢断言曰：伦理的觉悟，为吾人最后觉悟之最后觉悟。,第二十九页，共六十三页。,陈独秀?旧思想与国体问题?新青年?第3卷第3号，1917年5月。“我们中国多数国民口里虽然是不反对共和，脑子里实在装满了帝制时代的旧思想，欧美社会国家的文明制度，连影儿也没有，所以(suy)口一张手一伸不知不觉都带君主专制臭味。,第三十页，共六十三页。,陈独秀?本志罪案之辩论书?新青年?第6卷1号，1919年1月“近代欧洲之所以优越他族者，科学之兴，其功不在人权说下，假设舟车之有两轮焉，“国人而欲脱蒙昧时代，羞为浅化之民也，那么急起直追，当以科学与人权并重；“追本溯源(zhu bn s yun)，本志同人本来无罪，只因为拥护那德谟克拉西和赛因斯两位先生，才犯了这几条滔天的大罪。要拥护那德先生，便不得不反对孔教、礼法、贞节、旧伦理、旧政治；要拥护那赛先生，便不得不反对旧艺术、旧宗教；要拥护德先生又要拥护赛先生，便不得不反对国粹和旧文学，,第三十一页，共六十三页。,“西洋人因为拥护德赛两先生，闹了多少事，流了多少血，德赛两先生才渐渐从黑暗中把他们救出，引到光明世界。我们现在认定，只有这两位先生，可以救治中国政治上道德上学术上思想上一切的黑暗。假设因为拥护这两先生，一切政府的压迫，社会(shhu)的攻击笑骂，就是断头流血，都不推辞。,第三十二页，共六十三页。,鲁迅?狂人日记?新青年?第4卷第5号，1918年5月“凡事(fnsh)总须研究，才会明白。古来时常吃人，我也还记得，可是不甚清楚。我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每叶上都写着仁义道德几个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是吃人！,第三十三页，共六十三页。,鲁迅?随感录二十五?新青年?第5卷第3号，1918年9月。“中国的孩子，只要生，不管他好不好，只要多，不管他才不才。生他的人，不负教他的责任。虽然人口众多这一句话，很可以闭了眼睛自负，然而这许多人口，便只在尘土中辗转，小的时候，不把他当人，大了以后，也做不了人。中国娶妻早是福气，儿子(r zi)多也是福气。所有小孩，只是他父母福气的材料，并非将来的人的萌芽，所以随便辗转，没人管他,第三十四页，共六十三页。,“但这父男一类，却又可以分成两种：其一是孩子之父，其一是人之父。第一种只会生，不会(b hu)教，还带点嫖男的气息。第二种是生了孩子，还要想怎样教育，才能使这生下来的孩子，将来成一个完全的人。“因为我们中国所多的是孩子之父；所以以后是只要人之父！,第三十五页，共六十三页。,李大钊?由经济上解释中国近代思想变动的原因?新青年?第7卷第2号，1920年1月。“看那二千余年来支配中国人精神的孔门伦理，所谓纲常，所谓名教，所谓道德，所谓礼义，那一样不是损卑下以奉尊长？那一样不是牺牲被治者的个性以事治者？那一样不是本着大家族制下子弟对于亲长的精神？所以孔子的政治哲学(zhxu)，修身齐家治国平天下，一以贯之，全是以修身为本；又是孔子所谓修身，不是使人完成他的个性，乃是使人牺牲他的个性。,第三十六页，共六十三页。,总观孔门的伦理道德，于君臣关系，只用一个忠字，使臣的一方完全牺牲于君；于父子关系，只用一个孝字，使子的一方完全牺牲于父；于夫妇关系，只用几个顺、从、贞节(zhnji)的名辞，使