近代诗坛的宗宋倾向及突破——以郑珍等人诗作为例_唐燕飞.pdf

61 一、对近代诗坛宗宋倾向思考之缘起：手抄本巢经巢诗集藏书家冬晖在其 深柳堂读书记 系列之 王伯沆亲笔手抄的 巢经巢诗集 一文中，讲到了自己曾经以低价购得民国时期著名学者、教育家、书法家王瀣亲笔手抄之 巢经巢诗集 的经历。王瀣，字伯沆，系南京大学之前身南京高等师范学校（1914年成立）首任国文系主任。曾受聘于陈三立，为其子寅恪、隆恪、方恪教授功课。王瀣后来先后任教于南京高等师范学校、东南大学、中央大学等，除陈寅恪外，唐圭璋、胡焕庸、陆维钊、洪诚、王驾吾、周法高、张祺昀、温广汉、卢前等诸多学者均曾受教于他。王瀣精通诗词古文，兼擅金石书画，曾手抄、批注过大量书籍，汇编为冬饮丛书。冬晖于 2015 年春在一次旧书拍卖会上拍得一部手抄本 巢经巢诗集，其落款及藏印署为“沆一”“沆公”，又有“溧水王氏无想山房藏书”和“沆一”“双烟室藏”等印章。经其鉴定，为王瀣亲笔手抄。王瀣所抄 巢经巢诗集 为完整无缺之九卷本，前附咸丰年间莫友芝、王柏心所撰序文，多达数十万字。抄本以蝇头细楷书写，字迹秀劲，间以朱墨作批点，或解释文义，或点评诗作，或校勘文字，实是难得的书法精品；所抄又是一代大家诗作，其价值可谓不可估量。难怪冬晖喜出望外，以“奇迹”称之。手抄收稿日期：2022-04-12基金项目：遵义师范学院 2023 年国家（省部）级社会科学基金培育课题“跨文化视阈下的黎庶昌文学创作研究”（2023KYYB19）作者简介：唐燕飞，女，贵州遵义人，遵义师范学院人文与传媒学院教授，主要从事古代文学与地域文化研究。近代诗坛的宗宋倾向及突破以郑珍等人诗作为例唐燕飞（遵义师范学院 人文与传媒学院，贵州 遵义 563006）摘要：郑珍、陈三立与钱锺书，都在其诗歌创作中表现出了取法宋诗讲求学问出处、善于煅炼字句的特点：郑珍诗风奇奥而又平易，因题材不同而手法有异，奇奥的一面接近宋调；陈三立师法郑珍，讲求造字炼句，诗多郁勃之气；钱锺书作诗亦受宋诗影响较多。可以说，近代诗坛的宗宋倾向是诗人在取法前人的基础上追求创作的超越与突破的结果。关键词：学人之诗；近代诗坛；宗宋倾向中图分类号：I206.5文献标识码：A文章编号：1009-3583（2023）-0061-04The Tendency and Breakthrough of Advocating the Poetry ofSong Dynasty in Modern Poetry WorldTake the Poems of Zheng Zhen and Others as ExamplesTANG Fei-yan(School of Humanities and Media,Zunyi Normal University,Zunyi 563006,China)Zheng Zhen,Chen Sanli and Qian Zhongshu all showed the characteristics of learning from Song poetry in their poems.ZhengZhen s poetic style was mysterious and plain,and his techniques varied with different themes.Chen Sanli imitated Zheng Zhen andstressed the creation of words and sentences,and his poems are full of vitality.Qian Zhongshu s poems were also influenced by Songpoems.Itcan be said that the tendency ofadvocating thepoetry of theSong Dynasty in modern poetry was theresultofthe poets pursuitof transcendence and breakthrough in creation on the basis of the achievements of the predecessors.the poetry of scholars;modern poetry world;the tendency of advocating the poetry of the Song Dynasty第 25 卷第 2 期2023 年 4 月遵义师范学院学报Journal of Zunyi Normal UniversityVol.25,No.1Apr.2023 62 第 25 卷第 2 期遵义师范学院学报2023 年 4 月本共三册，以上好白纸抄成，保存完好。第一、二册抄写于 1908 年，第一册封面上题道：“郑子尹巢经巢诗两册 光绪戊申时馆义宁陈伯严（此处有二字破损）家因得借录一过沆一自记。”第三册为巢经巢诗后集，抄写于 1910 年，封面题识为：“庚戌春二月从木斋处借得续录一过沆一自记。”第一册封面题识中所说的陈伯严即陈三立。陈三立何许人也？钱锺书曾在 围城 中借董斜川之口将唐以后的大诗人用地理名词来作概括，谓之“陵谷山原”。“三陵”为杜少陵、王广陵、梅宛陵，二谷为李昌谷、黄山谷，“四山”为李义山、王半山、陈后山、元遗山，而“原”却只有“一原”：陈散原。这位陈散原也就是陈三立，系近代同光体诗派重要代表人物，国学大师陈寅恪之父。被钱氏推许的陈三立，所尊崇的却是黔北沙滩之郑珍，且奉其为“同光体”先驱。正如钱仲联在 论近代诗四十家 中所说：“同光体诗人，张学人之诗与诗人之诗合之一帜，力尊巢经巢诗为宗祖。”1P10028而王瀣当年正为陈家西席，受陈三立诗学思想之影响，欣赏这位黔北硕儒诗作并手录其诗集，也就不足为奇了。二、郑珍、陈三立、钱锺书在诗歌创作上的宗宋关系何以钱锺书推许陈散原，而陈散原又尊崇郑子尹？当以晚清以来诗坛的宗宋风气有关。巢经巢诗集 作者郑珍为晚清同光体诗歌之集大成者、宋诗派代表人物、有清一代杰出诗人。陈子展在追溯宋诗派来历时指出：“和曾国藩同时的著名诗人，如郑珍、魏源、何绍基、莫友芝都喜谈宋诗，这种宗宋的风气，我们可以把它叫作 宋诗运动。近三四十年来，所谓 同光体，或所谓 江西诗派，便是继续这个运动的产物。”2P138宋诗的特点是押险韵，造硬语，以文为诗，以议论为诗，风格平淡瘦硬。这些特点在北宋“元佑”时趋于成熟，而源头乃是唐代的杜甫和韩愈。1.郑珍奇奥诗风接近宋调从诗歌渊源上看，郑珍作诗先是师法苏轼，后来转学韩愈之奇雄、孟郊之瘦硬，进而学杜甫之沉郁，兼取白居易之平易，而与韩愈诗风尤近。其诗“早岁措意眉山（苏轼），晚乃由韩（愈）孟（郊）以窥少陵（杜甫），才力横恣，范以轨度，冥心妙契，直合古人”3P10013。取径诸家而又不囿于前人樊篱，屹然自成一家，“子尹诗盖推源杜陵，又能融香山之平易、昌黎之奇奥于一炉，而又诗中有我，自成一家面目”。1P10029虽然郑珍本人其实是反对诗分唐宋，认为“只须诗好，何分唐宋”（跋黎鲁新 慕耕草堂诗钞 ），并主张“向来有私见，诗品无定派”（赠赵晓峰）。但学界在论及宋诗派时，都将其视作该派之优秀诗人。郑珍诗风兼奇奥与平易两种，因题材不同而手法有异，奇奥的一面即接近宋调。郑珍喜以古文句法为诗，拗折奇崛，如“雨余众秀赴”（过高真观），“青嶂塞天地”（觅避地至后坪），“死绿凝一线”（南河渡），“赴”“塞”“死”“凝”等字均奇特不凡。正月陪黎雪楼恂舅游碧霄洞 一诗中状写碧霄洞钟乳之千姿百态：“耽耽深厦中，具千百状态：大孔雀迦陵，宝璎珞幢盖。钟鼓干羽帗，又杵臼磨硙。虎狮并犀象，舞盾剑旌旆。础楹棼藻井，釜登豆鼒鼐。更龟鳖鼃蟾，及擂鼓鍪铠。”语词艰涩生僻，想象奇妙不俗，句法拗峭佶屈，每两句中即有一句用一四句法，语顿与节奏均异于寻常句律。对于郑珍在诗歌创作方面的成就，汪辟疆给予了高度评价：“巢经巢却是清诗家之一大转捩，以学为诗而非填死语；以性情为诗而不落率滑。学杜、学韩、学东野、宛陵、学坡、谷，皆能哜其胾、啜其醇，而适为巢经之诗，元、虞而后只有巢经。”4P285指出郑珍诗歌的两大特点是“以学为诗”“以性情为诗”，但又不因袭前人陈腐，不流于浅近平直，转益多师，终成大家。2.陈三立效法郑珍而诗多郁勃之气按陈衍的说法，“同光体”乃是指“同、光以来诗人不墨守盛唐者”。5P1他们高麾宋帜，作诗刻意求奇求新求奥，皆以学宋为主，学唐则取法中唐之韩愈、孟郊，而非盛唐之李白、王维。可见，清代学宋者并不是一味排斥唐诗，且往往还由宋诗而窥唐境，既易于取法，又不致有粗犷肤廓之弊，较宗唐者所取得的成就更高。同光体诗人又分赣、浙、闽三派，其中沈曾植是浙派代表，陈衍为闽派首领之一，提倡“学人之诗”，推崇郑珍的陈三立则是赣派代表人物。梁启超将陈三立视为郑珍诗歌之衣钵传人，在巢经巢诗钞跋 云：“郑子尹诗，时流所极宗尚，范伯子（当世）、陈散原（三立）皆其传衣”1P10026狄葆贤 平等阁诗话 中亦记郑孝胥之言道：“孟诗真气磅礴，奇语突兀，横空而来，非苦吟极思那能到，千古一人而已。近人惟郑子尹稍稍近似，今能效子尹者，则惟陈伯严耳。”1 P10025他认为郑诗能像孟诗那样大气磅礴、硬语盘空，陈三立则效法郑珍，讲求造字炼句，诗多郁勃之气。陈三立作诗师法韩孟及黄庭坚，择取唐诗注重兴象、宋诗讲求精深之长，而力避唐诗有失肤廓、宋诗偏于枯淡之弊，论诗则“恶俗恶熟”6P16。李渔叔评价其诗道：“散原精舍诗，其得力固在昌黎、山谷，而 63 成诗后特自具一种格法，精健沉深，摆脱凡庸，转于古人全无似处。惟其姿察英迈，又以读书之博，导其思力，回入篇章，乃或过矜，贪于字句精新，惟饶奇致。”7 P13230陈三立喜以古文之单行句法为诗，读之拗折奇崛。如“东南一儒霜髯鬓，曰无所为无不为”（乙庵七十生日），后句用一三三句法。“有四壁立无立锥，仕宦端如罄稽蒲”（余来散原山中）,前句用一三三句法。“佳子弟何预人事，好家居果属伊谁”（王义门陶宾南各有赠答之什）,用三四句法。又如“一万年来无此日，二三子肯定吾文”（侵晓舟发金陵次韵答义门赠别并示同舍诸君子），“漫就我谈排闼入，更无人解过江谁”（徐先生宗亮萧先生穆偕过寓庐作），用三一三句法。“吟边溪壑孤樽在，乱后儒生硕果如”（过梁公约），将“在”“如”后置，句式拗峭。陈衍曾以“生涩奥衍”来评价韩孟的诗歌风格特点，认为“郑子尹珍之 巢经巢诗钞 为其弁冕”，而“散原实其流派”（石遗室诗话 卷三）。此言指出了陈三立诗风的师承由来。南村亦认为陈三立诗以“古奥雄奇胜”，又指出“近时名辈讲求作诗者，多学宋人黄山谷、梅宛陵一派，力矫平弱浮浅之习，可谓知所务矣。惟学识不富，才力不敌，多有寒俭枯涩之病。惟义宁陈伯严所著 散原精舍诗，瑰丽奇特，足以自成一家，阅之可以知诸家造诣之深浅”8P13232。3.钱锺书推重陈三立并认为“诗分唐宋”南村所说之宋人黄山谷、梅宛陵均在前文钱锺书所概举之“三陵”“四山”之列。实则“三陵”“四山”之说，在钱锺书之前已有人论及。“四山”初为“三山”，首见于袁枚 随园诗话。书中载，“楼村先生教人作诗，以 三山 为师：一香山、一义山、一遗山也。”9P216张佩纶在其 涧于日记 中则另有见解：“余亦有 三山，则义山、半山、眉山耳。香山与义山太不类，遗山亦不足学，由半山以溯昌黎，由眉山以规李杜，此学诗之津梁，通唐宋之界，而上无晚唐波靡之音，下断西江粗直之派，则亦诗之中流也。”10P1426钱锺书谈艺录对此进行了记载：“近人张篑斋（张佩纶）笃好荆公，至以半山配义山、眉山为 三山。”11P80其后汪辟疆论诗，受张氏说法影响，将“三山”增为“六山”，其 读常见书斋小记六山 云：“白香山，真挚；王半山，深婉；李义山，缛丽；陈后山，孤往；韩玉山（韩偓），凄咽；元遗山，精警。予尝谓学诗必寝馈唐宋，自李杜王韩苏黄而外，尚有 六山。必精研熟读，方足以博其趣而抉其微者，即此 六山 是也。”12P804钱锺书所举“四山”，并未超出汪说“六山”之范围。“三陵”之说，则始见于胡汉民不匮室