2022年医学专题—禅与健康(1).ppt

1,禅与健康(jinkng),主讲人 顾国忠2016年9月,第一页，共六十九页。,2,禅，多音字。禅Shan（去声），禅让、封禅等。禅Chan（上声），禅那之简称，佛教中一宗派，所谓禅宗。禅，原义思维修，静虑。静者，定也。虑者，慧也。禅宗之禅主要涵义是般若。禅可用于许多方面，除禅宗外，还有如禅师、禅房(chn fng)、禅院、禅修、禅定、禅悟、禅机、禅林、坐禅、禅七、禅悦等；还有禅学、如来禅、祖师禅、狂禅，等等。,第二页，共六十九页。,3,禅，示单也。示，天垂象。单，单纯。禅宗自谓“教外别传(bi chun)，不立文字，直指人心，见性成佛。”禅宗的最早缘起是在灵山法会上，释迦牟尼拈花微笑，众僧不解其意，摩诃迦叶破颜微笑，佛陀开口了：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，付嘱摩诃迦叶，汝当善护持之。”,第三页，共六十九页。,4,灵山法会颂：我看大梵天王问佛决疑经此经难觅大藏经，云里雾里需看清；灵山法会天空晴，波罗金花献佛秉。舍身为座心安宁，邀请说法解惑病；世尊微笑拈花景，人天百万起疑情。破颜喜悦头陀(tutu)灵，正法眼藏咐嘱听；不立文字能决定，涅槃实相可引领。直指人心选精英，教外别处有身影；师徒印证波澜兴，见性成佛不是冰。原始佛学呈革鼎，大乘气象北方明；达摩东来面壁庭，从此禅宗将大行。,第四页，共六十九页。,尔时娑婆世界主大梵王。名曰方广。以三千大千世界成就之根。妙法莲金光明大婆罗华。捧之上佛。退以作礼。而白佛言。世尊今佛。已成正觉五十年来种种说法(shuf)。种种教示。化度一切机类众生。若有未说最上大法。为我及末世行菩萨人。欲行佛道凡夫众生。布演宣说。作是言已。舍身成座。庄严天衣。令坐如来。尔时如来。坐此宝座。受此莲华。无说无言。但拈莲华。入大会中。八万四千人天。时大众皆止默然。于时长老摩诃迦叶。见佛拈华示众佛事。即今廓然。破颜微笑。佛即告言。是也。我有正法眼藏。涅槃妙心。实相无相。微妙法门。不立文字。教外别传。总持任持。凡夫成佛。第一义谛。今方付属摩诃迦叶。言已默然。,5,第五页，共六十九页。,6,以上是大梵天王问佛决疑经拈花品第二中的几段。文字终究不究竟，然作为方便未尚不可。只是作者和读者都不要执著，应该透过文字表相把握实际。语言是思维的外壳，但不能误解不立文字，要知道禅也不离文字。文化水准高有利于意识水平的提高，不识字者的眼耳鼻舌身五识处于(chy)低层次感觉水平。,第六页，共六十九页。,7,何为健康？这是指心身灵全面的健康：1.身体健康，这是健康的物质条件。身心互相影响。2.智能健全，先天(xintin)智障者属于先天(xintin)不健康的人。3.情感正常，正常的人天生对他人有同情心，所谓恻隐之心人皆有之。4.意志坚强。意志脆弱的人很难适应社会，因为现实生活不可能让人事事称心。,第七页，共六十九页。,8,5.人格完善统一。表现为思维、情感、价值、信仰、行为等方面是和谐的。其中心理行为与实际年龄具有相关性。6.自我评价正确，有自知之明。7.社会适应良好，能准确知觉现实，有知人之明。广义的健康包括身体健康、心理健康、精神(jngshn)健康/道德健康。,第八页，共六十九页。,9,“新东亚病夫”的形象：虽然营养良好，身体强壮，生活富裕，油头肥脑，衣冠楚楚(y gun ch ch)；但思想苍白，精神空虚，甘愿堕落，沉溺于黑道、白道、黄道之中，迷恋封建思想观念而恬不知耻，不接受被人类千万次实践证明是正确的普世价值观。由于我们社会还处在较西方更低的发展阶段，故产生许多社会问题，如官场腐败、社会企业伦理道德低下、知识分子堕落（学术腐败、学历腐败等），等等。,第九页，共六十九页。,10,如何使我们健康？从心理学角度来讲，就是心理卫生，其中有这些原则：1.建立正确的人生观、价值观，所谓道德健康。批判人不为己天诛地灭的极端自私自利的观念。树立我为人人，人人为我的信念。正教(zhngjio)倡导的伦理精神值得重视。2.保养身体，锻炼身体。劳逸结合，营养搭配。去掉不良嗜好，如酗酒，过度抽烟等，甚至吸毒。3.保持乐观和稳定的情绪，拒斥悲观主义，积极地自我暗示。,第十页，共六十九页。,11,4.建立良好的人际关系，主动交友。朋友能使我们快乐(kuil)加倍而痛苦减半。5.防止与克服心理冲突等。保持安祥的心态，安详的神情，诚于中而形于外。6.不断地学习，广泛地学习，提高思想境界与精神境界。7.有事业心，献身于身外一事业。8.对性爱有正确的认识。身体有病应及时到医院检查和治疗，心理有问题也应该及时进行心理咨询。,第十一页，共六十九页。,12,现代心理咨询由弗洛伊德开创。弗氏精神分析理论主要观点：1.意识三系统：意识、前意识和潜意识。2.人格三结构(jigu)：人格由本我、自我和超我三个部分构成。本我是心理能量的储存库，是无组织的，仿佛是一团混沌的本能与欲望沸腾的大锅。它按照快乐原则，急切地寻找出路。,第十二页，共六十九页。,13,自我处于本我与外部世界之间，它是理性的，按照现实原则来活动。超我是人格中最道德的部分，它代表良心(lingxn)、自我理想等，按照善良原则来活动。超我是社会文化的产物，也有生物本能的成分。本我、自我和超我这三者保持平衡，人格就正常发展，否则就会导致神经症。佛教讲八识：眼耳鼻舌身意六识，第七识末那识，第八识阿赖耶识。在黄帝内经中有祝由科，其具有心理咨询之内涵。,第十三页，共六十九页。,14,弗氏的潜意识相当于第八识，前意识则似乎对应第七识。3.泛性论，弗氏发现许多神经症都与性问题有关。4.他认为梦是潜意识的活动，是欲望和愿望的满足。梦的内容往往是隐藏着的，要经过解析。5.弗氏开创的精神分析法，通过谈话(tn hu)咨询了解心理症的起因，当患者回忆起以前被压抑在潜意识中的思想，释放了有害的心理负荷，症状就会自动消失或减轻。,第十四页，共六十九页。,15,禅超越言语文字，坛经：“所有经典及文字、大小二乘、十二部经皆因人置，因智慧性，方能建立。若无世人，一切万法，本身不有。故知万法本自人兴。一切经书，因人说有。”犹如以手指月，不要执著于手指，而应该通过手指看到月亮(yu liang)。禅宗被称为心宗。,第十五页，共六十九页。,16,坛经认为一切众生都有佛性，“我心自有佛，自佛是真佛”。五灯会元有偈曰：“金佛不度炉，木佛不度火，泥佛不度水，真佛内里坐。”真佛在我们的心中，觉悟了就成佛(chn f)，“一念悟时，众生是佛。”佛的三身即法身、化身和报身，都在众生自性之中。所谓自心，是指每个众生自己独特的心体，亦即本心。不识本心，学法无益。“智慧观照，内外明彻，识自本心，若识本心，即本解脱。”自心的本质是清净和虚空，心量广大，犹如虚空。芥子可纳须弥，海水可在毛孔之中。,第十六页，共六十九页。,17,“心量广大，遍周法界。用即了了分明，应用便知一切。一切即一，一即一切，去来自由，心体无滞，即是般若。”禅倡导(chngdo)自由平等，认为佛性就是人性。慧能认为，人性本净，为妄念故，覆盖真如，“菩提只向心觅，何劳向外求玄？”,第十七页，共六十九页。,18,慧能把佛性论转向人性论，故以坛经为经典的祖师禅是入世的，世俗化的，不同于如来禅是出世的，纯宗教化的。“佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰如求兔角。”这是一种人文精神。终极关怀主要是对现实生活的关怀，而不是在否定现世生活的基础上来追求所谓的解脱。基督教也认为爱上帝要通过爱人(i ren)来实现的。,第十八页，共六十九页。,19,现在患精神疾病者非常多，关于各种神经症，常见的有：1.焦虑症，这是以焦虑为中心症状的异常(ychng)心理状态或反应。焦虑症患者则会莫名其妙地感到激动不安，有时还有生理反应，如出汗、尿频、心悸、疲惫，甚至眩晕。2.恐惧症，这是对某种刺激产生一种持久的、特殊的、不合理的恐惧。如恐高症，还有广场恐惧、封闭恐惧、社交恐惧等。,第十九页，共六十九页。,20,3.抑郁症，这是指情绪沮丧、忧郁、思维迟钝、心理活动缓慢等综合症。其症状有，悲观、失望、冷漠、疲乏、沉默、食欲不振等。4.强迫(qing p)症，这种心理症患者会不自觉地且不能自我克制地强迫(qing p)思维与行为。还有其他心理症。精神分裂症更严重，患者会产生幻觉，不能知觉现实,第二十页，共六十九页。,21,关于自我心理调节：1.积极地自我心理暗示，克服消极地心理暗示。也即保持乐观心态。2.保持安祥的心态，安详的神情，诚于中而形于外。能控制得住自己，能控制得住局面。老子(lo zi)云：“胜人者有力，自胜者强。”战胜对手算英雄，战胜自己才是圣人。3.培养超越情怀，亦可有宗教性的情怀。智慧性地领悟宇宙人生。,第二十一页，共六十九页。,22,各种心理症都与没有发现真正的自我有关，他们的主体是建筑在无意识之上的，基础不稳固，精神(jngshn)非常脆弱，一旦受到干扰很容易使精神(jngshn)崩溃。人应认识自己。如何发掘我们的本心本性，禅也许对我们有所启发。十牛图值得参考。这原是道家的八幅牧牛图，后来加了两图，并配了十首诗颂。其使用借喻法，步步引导我们入佛知见，觉悟后超佛越祖。入禅无门，既无门，就到处是门，无为有处有胜无。所谓：大道无门，千差有路。透得此关，乾坤独步。,第二十二页，共六十九页。,23,第一(dy)图：寻牛,第二十三页，共六十九页。,24,第一图：寻牛茫茫(mngmng)拨草去追寻，水阔山遥路更深。力尽神疲无处觅，但闻枫树晚蝉吟。,第二十四页，共六十九页。,25,这里以牛来借喻我们人的本性(bnxng)，亦即真心，这是真正的我，就是吾。心吾要结合，心吾一旦结合了，就成为悟。明心见性，见性成佛。禅偈云：五蕴山头一般空，同门出入不相逢。无量劫来赁屋住，到头不识主人翁。向外追寻，力尽神疲，终无所得。不除无明，怎见佛性，没有悟，何有禅？寻牛为灵修之始。,第二十五页，共六十九页。,26,第二(d r)图：见迹,第二十六页，共六十九页。,27,第二(d r)图：见迹水边林下迹偏多，芳草离披见也么？纵是深山更深处，辽天鼻孔怎藏它？,第二十七页，共六十九页。,28,人人有悟性，人人有佛性。牛迹时而显露，纵是深山(shnshn)更深，天宇辽阔，犹如鼻孔一般，怎藏得住它。天地一指，万物一马。明众器为一金，体万物为自己。禅要我们睁开第三只眼，芥子纳须弥，刹那即永恒，在我们人身上存在着无限宇宙之全息，人是宇宙史的结果。,第二十八页，共六十九页。,29,第三(d sn)图：见牛,第二十九页，共六十九页。,30,第三图：见牛黄莺枝上一声声，日暖风和岸柳青。只此更无回避处，森森(snsn)头角画难成。,第三十页，共六十九页。,31,见到牛是关键时刻，不要轻易将它放走。耕耘必有收获，终于发现了牛，看到了自己本性。但它活动着，头角森森，一下子难以(nny)把握得住。人人都有佛性，但即佛即魔。所谓性相近而习相远。人人都有明珠一颗，只怕久被尘劳封锁。顿悟不舍渐修，时时勤拂拭，擦亮明珠使其光生。,第三十一页，共六十九页。,32,第四图：得牛,第三十二页，共六十九页。,33,第四图：得牛竭尽精神获得渠，心强力壮卒难除。有时才到高原(goyun)上，又入烟云深处居。,第三十三页，共六十九页。,34,见到牛，但要得到它是不容易的，要花大力气。由于人们看不到自己的本性，牛与我们距离很远，它的野心很大。禅讲顿悟，但并不否定渐修。禅悟要求突破逻辑与理性的界限。在此阶段要不怕困难，诚意正心，身体力行，勇猛精进。精诚所至，金石为开(jn sh wi ki)。竹密岂妨流水过，山高哪阻野云飞。,第三十四页，共六十九页。,35,以上所追求与达到的是愚夫所行禅。楞伽经将禅分成四种(s zhn)：愚夫所行禅、观察义禅、攀缘如禅和如来禅。所谓愚夫所行禅是指，修行者经仔细谛观，知人无我之理，人身不过是四大和合而成，骨骼筋肉内脏都不净，他们观察领悟到自身空相，不执著人我，坚定信心，不断修行，将得到灭定净的境界以为究竟。愚夫所行禅虽不究竟，然也不可或缺。一门入后门门入，应进一步进取。,第三十五页，共六十九页。,36,所谓观察义禅是指在前者基础上进一步领悟修行