革故鼎新生生不息_宋立林.pdf

70文史漫笔2 0 2 3.4 Apr.中华文明之所以源远流长，成为世界上唯一一个未曾中断的古老文明，端赖其文化精神的影响与塑造。中国文化精神中的“革故”与“鼎新”、“常”与“变”的结合，才使得中国文明得以新陈代谢、绵延不绝。周易中有革、鼎两卦。革，去故也；鼎，取新也，这是周易杂卦传中对革、鼎卦义的总体概括，也是革故鼎新一词的最早来源。在中华先民看来，无论天地、宇宙，还是社会、人生，皆以生命的形态存在，生生不已是根本目标，自强不息是根本精神。在这个过程中，革除旧者、鼎立新者是实现创生不已的主要手段，是推进社会进步的根本途径，沉淀为中华文明永恒的精神气质，激励着一代代中华儿女持续地开创新篇。今天我们所倡导的“推陈出新”“返本开新”“守正创新”与“革故鼎新”的精神都有紧密的关联，成为处理继承与创新、稳定与发展关系的重要原则。一、“革故鼎新”的意蕴本旨“革”字最初含义正如它在甲骨文中的字形那样，指兽皮。尚书禹贡曰“齿、革、羽、毛”，这里的“革”指革故鼎新，生生不息宋立林 李文文DOI:10.16624/ki.11-3844/d.2023.04.010百年潮71禹时各州贡赋的品种之一。革和皮又有区别，说文曰：“兽皮治去其毛。”有毛和无毛是二者之间的区别，革是去毛后的兽皮。兽皮和变革怎么会产生联系呢？首先，兽在生长的过程中，其毛羽是变化的。尚书尧典曰：“日永、星火，以正仲夏鸟兽希革。”这里说的是夏季之时，鸟兽毛羽稀少改易。尚书正义注曰：“革，改也。”此处，“革”就有了改变的意思。动物毛羽丰富或稀少的变化是不同季度重要的物候特征。不难理解，鸟兽毛羽的变化只是一种自然现象，是一种“自在”的现象，然而，当有了人的参与（去其毛）使其为人所用时，这个过程就变成了“自为”的举措。“鼎”字在甲骨文中已经出现，写作，是非常典型的象形文字，有着烹饪食器的模样，有足、有腹、有耳。到了金文时，“鼎”写作，说文解字中“三足两耳，和五味之宝器也”的说法当是从此形得来。“鼎”作为器物之象，除了指烹饪器，还指古代统治者用以象征权力的法象器。据史记封禅书记载，“禹收九牧之金，铸九鼎”，从此九个青铜制造的大鼎便成为夏、商、周三个朝代的王权象征和传国之宝。那么，“鼎”的这两层含义之间有什么联系呢？烹饪器何以能变成象征权力的法象器？尚书舜典中有一句话“食哉唯时”，历代先王总是把“敬授民时”作为施政的首务，为的是把握时令、发展生产，解决民食问题。诚谓“民以食为天”，满足了百姓的“食”，也就解决了最基本的生存问题，这是政权最基本的义务。如此，“鼎”上述两层含义的内在关联显而易见。我们不妨进一步追问，“鼎”，又为什么能够“取新”，有“新”的内涵呢？周易序卦传曰：“革物者莫若鼎，故受之以鼎。”革变事物没有比鼎器化生为熟更为显著的，所以革卦后接着是鼎卦。鼎之有“取新”之义，在于发挥了它作为煮器的最基本的功能化生为熟。关于这一点，从“鼎”卦的卦象可以见得，周易鼎卦彖曰：“鼎，象也，以木巽火，烹饪也。”鼎，是烹饪养人的物象，恰似用木柴顺着火燃烧，即见烹饪情状。周易鼎卦象传曰：“木上有火，鼎；君子以正位凝命。”木上烧着火焰，象征鼎器在烹煮；君子因此效法鼎象端正位次，严守使命。用鼎象寄寓君子的使命，再次明确了开创新制的宗旨所在，一定是为了济养民命，为百姓带来更好的生活，这样的理念与革卦所言“顺天应人，革而当”一以贯之，是中国古典政治学永恒的主题。二、“革故鼎新”的精神内涵革去鸟兽毛羽，使其皮革为人所用，先民们迈出了从“自在”到“自为”的关键一步。随着这一过程的延伸，“革”的对象也更加宽广，从自然界到人类社会，从农业生产上的厉治革典到政治制度上的革法明教，从客观世界的革故取新到主观世界的革心易行，无一不在“革”的视野722 0 2 3.4 Apr.之内。就人文意义上讲，革裁天地，治历明时，标志着先民迈出认知变化、把握变革的关键一步；政治变革是建设新天地的核心举措；在任何变革中，先行者、主导者起着尤为重要的作用。（一）革裁天地，治历明时，把握自然之道何以要去故？何以要取新？是为了应对变化，谋求生存和发展。周易系辞传说：“变通莫大乎四时。”对于“时”的感知，是先民们深刻认识环境变化的最初来源。天运而不已，日往则月来，寒往则暑来，水流而不息，物生而不穷，天地、社会、人生，无时无刻不在变化之中。根据先秦文献记载，在上古虞夏之际，先王们无一不重视“时”。据文献记载，黄帝“播时百谷”；帝颛顼“履时以象天”；帝喾“动也时”；帝尧“舜时而仕，趋视四时”；帝舜“敦敏而知时”；禹“履四时”。诚如学者所言：“只要我们不带形而上学偏见地阅读先秦、特别是战国之前的文献，就会强烈地感到时的突出地位。在那样一个塑造中华文明特征的生机勃勃的时代中，最智慧的人们大都有一种原发的时间体验；而这在别的文明传统中是罕见的。”存在决定意识。在农业文明背景下，在农业生产的过程中，需要尽可能精确掌握四时变化知识，以确定播种和收获的时机。周易革卦象说到：“革，君子以治历明时。”君子要审明变化，其中，首先要观察日月星辰的变革之象，制定历法，明确标度四季更变的秩序。周易 革卦彖曰：“天地革而四时成。”天地变革遂至四季形成。四季的形成是天地自然变革的结果，而人的作用则在于认知天地的变化现象，把握自然变革的规律，进而有序地安排生产和生活。治历明时，标志着中华先民迈出认知变化、把握变革的关键一步，这一步正是从认知天地之道、把握自然规律开始的。在现代人看来，日、月、季、年是再简单不过的时间观念了，人们凭借它们来安排自己的生产生活，自然而不自知地使用着它们，仿佛从人类诞生伊始这些时间观念就已经天然存在，事实上并非如此。在原始先民那里，从“不数日月，不志四时”到上述时间观念的形成，需要一个历史过程。在这个历史过程中，对天象进行观测、对时间进行测量、标度，是最重要也是最基本的组成部分。著名科学史学家李约瑟认为“中国是文艺复兴以前所有文明中对天象观测得最系统、最精密的国家”，学者们提出天文和历法的科学是中国古代“一切科学中的第一个骄子”，智慧的中国人正是通过天文、历法彰显着对于天地变革之道的认知和理解。（二）实施政治革命，建设新天地“天地革而四时成”，集中代表着中华先民对于天地自然变革之道的认知，“汤武革命，顺乎天而应乎人”（周易革卦彖），则反映出对于中华先民对人类社会生活中政治变革的理解。所谓革故，需要遵循一定的原则，概括言之，即顺天应人，遵从天道、民心是最基本的原则。鲁国的国君鲁哀公曾向孔子请教君子百年潮73为什么要珍视天道。孔子曰：“贵其不已也。”（孔子家语大婚解）天道的可贵处在于生生不息。说到生生不息，不难想到生命、生机、生存这些关键词，对于它们的思考正是生生不息之道的本然内涵。儒家哲学视宇宙为一个大生命，特点即是“生生”。它生生不息，变化不已，永葆生机。周易系辞上说：“生生之谓易。”周易系辞下说：“天地之大德曰生。”将此观念表述得至为透辟。在论语阳货篇，子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉。”换言之，“天地生物之心”是孔子儒家体悟天道的基本的立足点。所以，革故的目的不仅在于革除一个旧世界，更在于创造一个新世界，建设洋溢生机的新天地，这正是革故的首要原则。再来理解“革”，周易革卦彖曰：“革，水火相息；二女同居，其志不相得，曰革。”变革，就如水火不容交互更革，又像两位女子同居一室，志趣不合终将生变。水与火的关系形象地呈现出变革时新、旧势力的校量。变革的过程往往充满着斗争、破坏，甚至是战争、伤亡，那么是否还要革旧？关键要看革旧是为了谁，要看老百姓处于什么样的生活境况。孔子儒家论道德必称尧舜，说征伐必称汤武。治民不法尧舜，是为暴；出兵不法汤武，是为乱。成汤王、周武王的革命事迹之所以流芳百世，是因为他们代表着百姓的利益，志在救民。根据孟子梁惠王篇记载，成汤王讨伐夏桀的征战从葛国开始，后到地区的人民急切渴盼，孟子用“大旱之望云霓”来表述百姓的心情。满目争先恐后，生命复活苏醒。孟子详细地描述王者之征的情境，不会出现一片狼藉，比如捆绑其子弟，毁人家宗庙，抢礼器财物等等，这些都不会发生；而是一片和乐，归市者不止，耕者不变，百姓们带着粮食，拎着酒，以迎王师。归根结底，人民所迎接的是仁政，是安乐和平的生活。那么，所谓革旧，能否代表人民的利益，是否促进人民更好的生活，便是最重要的原则。得道者多助，失道者寡助。顺应革故原则者定将走向胜利，违背这一原则者也定将走向失败。说到底，不是简单化地为了革旧而革旧，“为天地立心，为生民立命”当是革旧者的宏愿。（三）君子自新，承负新命另外一点也不容忽视，鼎以调五味以成新，寓意着事物调剂成新的道理。诚如五味调和，鼎新的过程涉及多方面力量的配合、各种资源的配置、各种举措的调配，既要按照合适的比例，更要把握适度的火候，不仅求新，更要求成。所谓鼎新不仅是事物、现象发生了改变那么简单，实际上对鼎新者提出了很高的要求，这应该也是为什么强调“君子以正位凝命”，将端正位次以严守使命时刻记挂心田，养德养身，以自新进而新人。品读先秦经典，我们会发现儒家称颂的圣王君子的确是这么做的。其中，礼记大学比较集中地引用了一些文献来说明这一问题：“汤之盘铭曰：苟日新，日日新，又日新。康诰 曰：作新民。诗曰：周虽旧邦，其命惟新。是故742 0 2 3.4 Apr.君子无所不用其极。”人们既然可以沐浴其身以去其垢，还可以洗濯其心以去其恶。所以，在成汤王沐浴的盘器之上，赫然铭刻着“苟日新，日日新，又日新”。他诚心诚意地涤洗污染而自新，且日日新之，又日新之，无有间断。看似在洗身，其实是在洗心，持有光明本性。君子自新的过程与学习密切相关。荀子劝学云：“君子之学也，入乎耳，著乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蠕而动，一可以为法则。君子之学也，以美其身。”君子把所学的听入耳中，记在心中，融会贯通到整个身心，表现在一举一动。即使是极细小的言行，都可以作为别人效法的榜样。所以，君子的学习修养，在于“美其身”。从其自本自根，自明自了，灼然天理流行。随即流布日常百行，举止皆威仪。用一分力，有一分效，用两分力，有两分效。志愿向上，深造自得，以求全备于我，即“无所不用其极”。对于君子来讲，还有使百姓做新民的职责和使命。张居正在他的 大学讲义 讲道，“有些百姓们旧日虽不为善，而今若能从新而善，为人君者，应该设法去鼓舞振作他，使他欢喜踊跃，乐于为善”。总之，作新民、担负新命，君子应当在这件事上全力以赴，不遗余力，让革新的行为成为“和五味”的宝器，以新“美味”济养民命，这正是鼎新的核心价值。三、“革故鼎新”的历史影响人类的光辉成就、文明硕果离不开革故鼎新的功劳。诚如习近平总书记所言：“在几千年历史长河中，中国人民始终革故鼎新、自强不息，开发和建设了祖国辽阔秀丽的大好河山，开拓了波涛万顷的辽阔海疆，开垦了物产丰富的广袤粮田，治理了桀骜不驯的千百条大江大河”。革故鼎新的现象与精神无处不在，尤其在重要的历史节点上，其作用更加昌明。王国维称“中国政治与文化之变革，莫剧于殷、周之际”，这是因为“殷、周间之大变革，自其表言之，不过一姓一家之兴亡与都邑之转移；自其里言之，则旧制度废而新制度兴，旧文化废而新文化兴”。甲骨文资料表明，殷人在思想上信仰“帝”或“上帝”，凡事都要卜问，“帝”具有至上神的意义，政权的合法性在于“天命”，也就是君权神授。直到商朝即将覆亡之际，祖伊对纣王直言相告“天既讫我殷命”“大命不挚”（尚书 西伯戡黎），上天已经终止了殷的大命，天命是无常的，但是纣王还固执地认为“我生不有命在天”（尚书西伯戡黎），以自己从上天那里接受大命作为最后的护身符。周人取得政权后，认真总结殷商兴亡的经验教训，并回溯到夏代的历史，提出“天惟时求民主”（尚书多方），天随时都在寻找合适的人作为人民的君主，人要以自己的行动主动地与天命相配。周人清晰地认识到，现在天将大命降到周人，唯有“克堪用德，惟典神天”（尚书多方），以德来主持上天赐予的大命。面对历史的鉴戒，周人对于天命靡常的认知更加审慎。在探求三代更替的原因、寻找历史的因果百年潮75关系中，他们虽然并没有完全摆脱宗教神学的影响，但将更多的注意力转移到人事方面