第1页共14页身体与消费理论总结身体与消费一、什么是身体。引言：身体的几个定义：奥内尔：区分了五种身体：世界的身体、社会的身体、政治的身体、消费的身体、医学的身体。道格拉斯：将身体分为物理的身体和社会的身体舒斯特曼。身体分为外在和内在两个方面，即身体的消费不仅关乎形式层面，还关乎精神层面，身体应是灵魂和肉体的和谐统一体。同时受制于社会，人的身体又总是以文化的形式被建构着，是特定话语的产物。那社会学上的身体到底是什么。１、西方思想史上的身体踪迹西方哲学传统中存在着身心二元论，且一直以来心灵高于身体。可以说，西方哲学史就是一部心灵压迫身体的历史，而这种压迫主要是通过柏拉图才真正完成的。①柏拉图哲学建立在实在与现象二元划分的根底上，与这种二元论世界观相对应，在灵魂与肉体的关系中，他对于肉体持一种强烈的敌意。柏拉图认为，身体是虚假的存在、无意义的存在，是心灵的牢笼、坟墓，阻碍心灵对智慧的追求。②在文艺复兴时期，虽然身体逐渐走出神学的禁锢，但它并没有获得哲学注视。③斯宾诺莎认为心与身具有密切的相互关系，并且在同一个环境下运行。在他看来，心灵是神关于实际存在的身体的观念，心灵所有的认知界限和能力都要通过心灵是身体的观念来解释。斯宾诺莎强调身体，为一种身体表达社会学提供更为适当的根底２、身体研究的三大理论传统①身体社会学的现象学传统在试图理解人的知觉过程中，梅洛·庞蒂断定，知觉总是从一个特殊地点或角度开始的。正是从身体的“角度〞出发，外向观察才得以开始——如果不成认这一身体理论，就不可能谈论人对世界的感知②身体社会学的人类学传统布尔迪厄社会学中的人体表现为场所或空间，不同社会阶层的文化实践刻写在它上面。布尔迪厄理论中的身体可以看作是第2页共14页阶级禀赋的载体，这些禀赋本身就是不同阶级的生活世界或习性内部的兴趣通道③身体社会学的谱系学传统尼采是第一个将身体提到哲学位置的哲学家，试图从身体的角度重新审视一切，将历史、艺术和理性都作为身体的动态产物。所有身体都为一种再生产的根本冲动所驱使，再生产取决于身体与其他外部身体之间的斗争，取决于身体内部斗争着的实体之间的力量关系福柯的身体是和权力密切相关，权力的干预带来身体发生变化，以至于福柯创造“规训权力〞来描述权力对于身体的管理、改造、控制。3、社会学理论中身体研究的缺席在社会学理论中，社会思想家都回避作为人的行为根本构成的“身体表达〞的含义...
