2022年医学专题—第三章儒家文化精神——董仲舒与两汉经学...ppt

第三章第三章 儒家文化精神儒家文化精神(jngshn)第二节 董仲舒与两汉(LingHn)经学第一页，共二十三页。一、秦始皇一统天下一、秦始皇一统天下(y tng tin xi)与与“焚书坑焚书坑儒儒”秦始皇利用法家，逐渐强大，横扫(hngso)六国，一统天下，开始了政治和文化上的一统改革。（一）“要在中央”：1、称皇帝 2、设三公九卿 3、废止世卿世禄制，实行朝廷任命的、非世袭的官僚制 4、废分封制，实行郡县制（二）文化一统：书同文，车同轨，度同制，行同伦，地同域，罚同律第二页，共二十三页。（三）儒法斗争与“焚书坑儒”：儒法斗争：商鞅变法使秦国强大，却非一帆风顺，前后至少有两次儒法大论战。第一次是变法前，儒家人物甘龙、杜挚与商鞅御前辩论，因为(yn wi)秦孝公的支持，商鞅获胜。第二次是变法初步成功后，儒家代表人物赵良联合宗室贵戚反对商鞅，秦孝公一死，商鞅遭到“车裂”的极刑。儒法斗争趋于缓和，法家继续前进。秦王赢政依靠法家人物，上台25年，就横扫六合，一统天下。法家在秦国取得了非凡的胜利。第三页，共二十三页。“焚书坑儒”：博士淳于越反对秦始皇的郡县制，说“事不师古而能长久者，非所闻也”。这话激怒了秦始皇，他把此事交给李斯。李斯上奏曰：“古者天下散乱，莫之能一，是以诸侯并作，语皆道古以害今，饰虚言以乱实；人善其所私学，以非上之所建立。今皇帝并有天下，辨黑白而定一尊。私学而相与非法教，人闻令下，则各以其私学议之。入则心非，出则巷议。夸主以为(ywi)名，异取以为(ywi)高，率群下以造谤。如此弗禁，则主势降乎上，党与成乎下。禁之便。臣请：史官非秦记皆烧之。非博士官所职，天下敢有藏诗、书、百家语者，悉诣守、尉杂烧之。第四页，共二十三页。有敢偶语诗、书者弃市，以古非今(y g fi jn)者族。吏见知不举者与同罪。令下三十日不烧，黥为城旦。所不去者，医药、卜筮、种树之书。若欲有学法令，以吏为师。”此为“焚书”。秦始皇的暴行遭到了侯生、卢生等儒生的不满和批评，一些方士也逃亡而去。秦始皇严令追辑，将“犯禁者四百六十余人，皆坑之咸阳，使天下知之，以惩后”此为“坑儒”秦朝儒法斗争以法家大获全胜而告终。第五页，共二十三页。二、从黄老无为二、从黄老无为(wwi)到到“独尊儒术独尊儒术”武帝采取独尊儒术的背景及原因：汉初统治者吸收了秦朝灭亡的教训后，文、惠、景三朝都奉行黄老之术，采取“无为而治”的统治政策。汉武帝继位后锐意进取，经营开拓，黄老之术已经不再适应中央集权制的要求了。需要更积极有为的思想学说为其治国安邦提供理论依据，这成为儒学地位迅速提升的契机。（1）汉武帝时期边境不宁，土地兼并的问题困扰着西汉统治者，要求汉武帝进步加强中央集权。（2）强大的西汉需要新的统治思想来维护专制统治。（3）董仲舒改造(gizo)后的新的儒学体系符合中央集权的要求。第六页，共二十三页。三、独尊三、独尊(d zn)(d zn)儒术儒术（一）董仲舒（一）董仲舒董董仲仲舒舒，西西汉汉经经学学家家，今今文文经经学学创创始始者者，广广川川（今今河河北北景景县县西西南南(xnn)(xnn)）人人。其其学学说说见见于于春春秋秋繁繁露露，另有董子文集传世。另有董子文集传世。第七页，共二十三页。汉武帝汉武帝“罢黜百家罢黜百家(b ch bi ji)(b ch bi ji)，独尊儒术，独尊儒术”公元前134年，董仲舒上天人三策，向武帝呈现了自己的儒学观念(gunnin)。“春秋大一统者，天地之常经也，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。”董仲舒天人三策第八页，共二十三页。（三）独尊（三）独尊(d zn)(d zn)儒术的主要措施：儒术的主要措施：1、武武帝帝规规定定诗诗、书书、礼礼、易易、春春秋秋为为“五五经经”，设设立立五五经经博博士士，专专事事儒儒经经的研究与传授。的研究与传授。2 2、在在长长安安兴兴办办太太学学(tixu)(tixu)，教教授授五五经经，入入学学者者完完成成学学业业经经考考试试合合格格，即即可可担担任任官官职职。郡郡县县也也设设地地方方学校，配有经师授学，以培养官吏后备人选。学校，配有经师授学，以培养官吏后备人选。第九页，共二十三页。儒家经学独尊儒家经学独尊(d zn)(d zn)的标志：的标志：一一是是，儒儒家家经经学学由由于于官官学学的的地地位位而而得得到到广广泛泛的的传传承承发发展展，形形成成系系统统的的知知识识体体系系和和专专门门的的学学者者(xuzh)(xuzh)队队伍；伍；二二是是，儒儒家家经经学学的的实实质质精精神神开开始始进进入入社社会会政政治治生生活活的的方方方方面面面面，在在皇皇族族教教养养、官官员员选选任任、礼礼法法建建设设上上都开始发挥着指导作用。都开始发挥着指导作用。第十页，共二十三页。（二）董仲舒的思想体系（二）董仲舒的思想体系(sxingtx)(sxingtx)1 1、天人感应与天人合一天人感应与天人合一 董董仲仲舒舒不不仅仅把把上上天天看看做做自自然然之之天天，也也看看作作是是最最高高权权威威，具具有有道道德德的的人人格格神神。同同时时提提出出天天人人相相类类的的观观点点，认认为为万万物物由由天天所所造造，那那么么人人也也不不例例外外，把把人人当当作作天天的的副副本本，人人和和天天比比附附在一起，即形成在一起，即形成“天人合一天人合一”理论。理论。认为上天的意志可以通过自然现象来体现。认为上天的意志可以通过自然现象来体现。“观观天天人人相相与与之之际际，甚甚可可畏畏也也。国国家家将将有有失失道道之之败败，而而天天乃乃先先出出灾灾害害以以谴谴告告之之；不不知知自自省省，又又出出怪怪异异以以警警惧惧之之；尚尚不不知知变变，而而伤伤败败乃乃至至。以以此此见见天天心心之之仁仁爱爱人人君君而而欲欲止止其其乱乱也也。自自非非大大亡亡道道之之世世者者，天天尽尽欲欲扶扶持持(fch)(fch)而而全全安安之之，事在勉强而已矣。事在勉强而已矣。”天天人人感感应应论论具具有有两两面面性性：一一方方面面，君君主主是是代代表表天天意意的的，所所以以人人们们要要服服从从君君王王；另另一一方方面面，君君王王应应该该尊尊天天爱爱民民，否否则则将将受受到到上上天的惩罚。天的惩罚。第十一页，共二十三页。（二）董仲舒的思想体系（二）董仲舒的思想体系(sxingtx)(sxingtx)2.君权神授思想 给君权披上神圣的外衣，使百姓由对上天的敬畏，而顺从于君主的统治。同时认为，君主的权利不仅是天赐予的，同时也受到上天的制约。因此天子必须顺天行事，这为臣下约束、劝谏天子提供了理由(lyu)。“帝王之将兴也，其美祥亦先见，其将亡也，妖孽亦先见。”第十二页，共二十三页。（二）董仲舒的思想体系（二）董仲舒的思想体系(sxingtx)(sxingtx)3.阴阳合分与王道三纲：用阴阳的思想来论证伦理关系，将社会关系分为三纲：用阴阳的思想来论证伦理关系，将社会关系分为三纲：“君君臣臣、父父子子(f(f z)z)、夫夫妇妇之之义义，皆皆取取诸诸阴阴阳阳之之道道。君君为为阳阳，臣臣为为阴阴；父父为为阳阳，子子为为阴阴，夫夫为为阳阳，妻妻为为阴阴王王道道之三纲，可求于天。之三纲，可求于天。”用五行相生来说明父子关系：用五行相生来说明父子关系：“天天佑佑五五行行，木木、火火、土土、金金、水水是是也也。木木生生火火，火火生生土土、土土生生金金、金金生生水水、水水生生木木诸诸父父所所为为，其其子子皆皆奉奉承承而而续续行行之之，不不敢敢不不致致如如父父之之意意，尽尽为为人人之之道道也也。故故五五行行者者，五五行行也也。由由此此观观之之，父父授授之之，子子受受之之，乃乃天天道道也也。故故曰曰，夫孝者，天之经也，此之谓也夫孝者，天之经也，此之谓也”。并并将将阴阴阳阳学学说说运运用用在在政政治治统统治治上上，认认为为阳阳为为德德，阴阴为为刑刑，要德刑并举。要德刑并举。第十三页，共二十三页。（二）董仲舒的思想体系（二）董仲舒的思想体系(sxingtx)(sxingtx)4、大一统与罢黜百家大:尊崇之意大一统即为推崇统一之意。政治上表现为：强干弱枝，加强中央集权(zhn yn j qun)制思想上：独尊儒术。第十四页，共二十三页。四、古文四、古文(gwn)经学与今文经学经学与今文经学1 1、经与经学：、经与经学：“经经”：本义本义(bny)(bny)为经营；后来代指典籍。为经营；后来代指典籍。经学的研究对象：经学的研究对象：诗诗、书书、礼礼、易易、乐乐、春春秋秋 第十五页，共二十三页。2.2.今文经学与古文今文经学与古文(gwn)(gwn)经学的斗争经学的斗争 董仲舒独尊儒术的学说在秦国确立后，儒家学说成为了官方意识形态。并由此确立了今文经学的主导地位。西汉汉宣帝时，一次重要会议在未央宫召开，即石渠阁会议。由此开启了中国政教合一的道路。经学(jngxu)成为政治的附属品之后，地位虽然空前提高但是学术价值迅速下滑。西汉汉成帝时，刘向奉命大范围整理图书，刘歆宣称发现了篆书所写的经书，即古文经。第十六页，共二十三页。2.2.今文经学今文经学(jngxu)(jngxu)与古文经学与古文经学(jngxu)(jngxu)的斗争的斗争 古文经一露面，两学就开始争论(zhngln)，西汉时今文经学占据上风。西汉末年，刘歆利用古文经学（托古周礼为本）帮助王莽登上皇帝宝座，东汉时古文经学占据上风，大师辈出，1）、许慎（约58约147）、马融（79166）、郑玄（127200）是也。由此古文经和今文经的斗争成为两种政治势力的战斗。东汉建立后，东汉初由于争论激烈，只好由皇帝主持召开会议来定夺。白虎观会议就是在这种情况下召开的。会后今文经学重新占据了主导地位，古文经学流入私学。第十七页，共二十三页。2.2.今文经学今文经学(jngxu)(jngxu)与古文经学与古文经学(jngxu)(jngxu)的斗争的斗争 重新成为政治附庸的今文经学日益僵化，失去学术价值，反而流向(li xin)民间的古文经学日益壮大，发展迅速。政府为之震动，于是派遣官学弟子到民间学习古文经学。后来东汉出现了兼学古文经和今文经的大师郑玄，遍注五经，博彩古今之说，由此古今之争结束。第十八页，共二十三页。3.3.今文经学今文经学(jn wn jn xu)(jn wn jn xu)与古文经学的区别与古文经学的区别 今文经学（用汉代隶书写成）、古文经学（用先秦篆文写成）今文经学（用汉代隶书写成）、古文经学（用先秦篆文写成）经经书书文文本本的的不不同同：古古文文经经学学尊尊崇崇周周礼礼和和春春秋秋左左氏氏传传，而而今今文文经经学学尊崇尊崇仪礼仪礼和和春秋公羊传春秋公羊传；研研究究方方法法不不同同：今今文文经经学学注注重重经经书书中中的的微微言言大大义义和和言言外外之之意意 ，今今文文经经学学是是政政治治的的，注注重重探探讨讨经经义义，强强调调经经世世致致用用。合合时时自自由由但但空空疏疏荒诞。荒诞。古古文文经经学学重重视视对对经经书书中中的的文文字字、音音韵韵、史史料料和和制制度度的的研研究究；古古文文经经学学是是历历史史的的，注注重重考考据据、训训诂诂，主主复复古古(fg)(fg)。朴朴实实认认真真但但失失之烦琐。之烦琐。学学术术思思想想不不同同：今今文文经经学学是是对对先先秦秦儒儒学学的的发发展展，而而古古文文经经学学提提倡倡回回归归三三代代的王官之学；的王官之学；推崇的宗主不同推崇的宗主不同：今文经学推崇孔子，古文经学推崇古代圣王。：今文经学推崇孔子，古文经学推崇古代圣王。第十九页，共二十三页。谢谢谢谢(xi xie)观赏！观赏！第二十页，共二十三页。致力于优秀(yuxi)的PPT分享PPT模板下载 http:/ http:/ http:/ http:/ http:/ 儒家文化精神。秦始皇利用法家，逐渐强大，横扫六国，一统天下，开始了政治和文化上的一统改革。书同文，车同轨，度同制，行同