从书画之源衍生的“六法”_夏北山.pdf

198书 画 苑运用观察造型的能力，归纳文字符号刻书记事，使口述史的传说时代进入了由文字记载的历史时期。这些与六法的许多认识都有关联。人类的进化既是自身的体能优势或者智力机制，也是有了应对无法预料变化的经验和潜质，并在此基础上思维意识获得解放，能够维持生存，形成了一代代积累的知识。早期人类具有很强的适应能力，并在悄无声息地改变着生存环境，在索取自然的物质生产之外，也同时创造着文化精神产品。理解早期艺术的造型意识从六法的框架出发，可以把当代艺术放在更宏观的历史视野中，同时，也能换个角度阐释六法的价值。这也为当代艺术回归传统体系，梳理古代视觉艺魏晋南北朝看似国家多灾多难，但是这个时期南方经济发展超过北方，民族的融合促进了思想的交流，并达到了空前的高度。六法的概念受传统文化的巨大影响，表现出了深刻的时代特色。谢赫把六法的艺术功用上升到了具有普遍的社会意义，开后世艺术社会化的先河。论文追述六法产生的脉络和视觉艺术进化的方式，也把古代文艺理论更深入地运用到了现代的学夏北山近照从书画之源衍生的六法夏北山 术研究中。庖牺氏作而八卦列其画，轩辕氏兴而灵龟彰其彩。古史仓颉览二象之爻，观鸟兽之迹，别创文字，以代结绳，用书契以纪事。解释了上古通过烧灼龟甲兽骨出现的裂纹暗示下一步要做什么。这种裂纹图案和沿着裂纹契刻的符号显示了文字与书画的关系。这也就是后来依据骨法用笔和应物象形，借助于书画工具进行创作。卦画龟彩说明早期人类已经具备了造型的能力，创造的文字画取代了原始的结绳记事。庖牺氏的八卦应该是人类进化到定居农业阶段的文化水平。轩辕氏应该是人类具有了可以长途跋涉不至于迷路的地理知识，并能够绘制早期域图的文化阶段。仓颉总结前人视觉经验，DOI:10.14131/ki.rbzqk.2023.0107199书 画 苑术的脉络，找到新的方法。绘画是对空间认识的一种转化形式，是把现实空间通过视觉思维重新塑造，是空间的二次转化，也是视觉空间的艺术化，最终产生具有审美特征的艺术品。很明显，艺术创作与艺术欣赏总体上是同步的，尤其艺术创作是早于艺术品评，这里有一个先后的逻辑关系。再高明的艺术创作，如果没有语言的解读或者比较评价，也是无法被人认知的，更不会获得传播，产生影响。艺术品的产生在于人类社会发展的需求，或者本身就是社会发展阶段的产物。在其产生的社会环境中，如何让人们理解，离不开评价概念的同步跟进，离不开绘画解读体系的溯源，还要结合当代的人文生态，在不断的变化中，被人们重新吸收。六法首先要表现操作上的种种可能。这涉及材料工具的完备和技术技法的成熟。新石器时代以后，东西方早期人类就因为时空的关系，发展了不同的思维意识，西夏北山 桃源文章武陵冲天楼 68cm68cm 2010200书 画 苑朱书文，推测这是文尧的专用物，意思是从尧开始进入了文明社会。新石器时代末期，原始氏族部落已经普遍处于半定居状态。定居的基础上，有了劳动分工，由于生活基地需要经营，也需要生产大量的手工艺品。同时，本能性的物种群落向着社会组织形式的转化，大量的艺术创作也就成规模了。社会组织的出现是人类进化的结果，也是人群征服自然的需要。这些社会组织和群体创造了许多实用，并且能够符合人与自然沟通的艺术品，这个社会也就开始进入了艺术化的时代。六法认识是在现代思维的基础上根据文献和图像推断的。这是历史意识的表现，历史本身是过去的存在，但后人永远在以自己的思维模式还原着过去。这种还原的真实性也永远地打着折扣，但会越来越明晰。通过六法溯源绘画产生不仅有益于还原历史的真相，还会帮助我们深入理解这个概念。石器可以看作艺术，是因为这些石头不是天然的，已经通过视觉的选择，具有了适合人体工学的形式美感。这样方侧重于理性思维，而中国则是感性思维。这种状况越是进入历史时期，越明显。马家窑文化的舞蹈纹盆、仰韶文化晚期的人面鱼纹盆、五帝时代的陶寺龙盘都属于非实用品，应该都是高等级的丧葬用品。这些典型的艺术意味浓厚的巫术祭祀用具，来源于实用品的精神化。就是通过制作上更加精致，以及增加大量的图案纹样，与实用品区别开来。陶寺还发现一件扁壶，上面夏北山 桃源文章徽州 83cm60cm 2022 201书 画 苑的石器适合人类的掌控，便于提高生存能力。原始思维与现代思维显然是不同的，但造型思维又有近似的地方。造型能力涉及应物、象形、传移、摹写等一系列操作，并没有发生改变。石器和陶器上蕴含着艺术的特征，这些是早期人类的造型思维和造型能力的实际表现。造型思维发展到阶级社会开始具有明显的时代和地域特点。这种混杂了感性与理性认识的视觉形式，也是艺术创造的前提，并体现在艺术行为过程中。同时，由于地域、气候，以及后续衍生传统的影响，视觉思维也表现出了文化的差异。中国古代绘画有自己的评判价值观，但是否能够上升为严密的逻辑体系，还在于后人的归纳总结。显然，谢赫完成了。这些思想的演变也是历史形成的。商代巫觋主宰的祀与戎的征战与祭祀体系，对青铜艺术的影响是直接的。现在看到的大量成套的或者体量巨大的青铜重器，显示了巫王的作用是代表上天统治人间，并通过祭祀统一国民思想。上天的神灵无声无息，就像自然的雾霭一样飘来飘去，也就是气韵生动。与夏代的天命观不同，商代重鬼，后期尤其相信占卜所预测的人事和未来。占卜必须骨法用笔，它的视觉表现与巫师的礼仪形式相结合，反映了超现实的非理性活动。商代晚期的甲骨文掺杂着祭祀和回忆祖先的种种神的预示，指引着商人的社会活动。商代敬天法祖的意识形态使当时的奴隶主拥有对奴隶无上的权威。骨法用笔的最早毛笔出现夏北山 桃源文章太行山居 83cm60cm 2008202书 画 苑在战国时期的墓葬。显然，根据陶画和岩画的语言表现，毛笔类型的工具应该出现得更早。所以，推断早期的毛笔应该类似笔刷、海绵或者布块，因为只有这样才能更好地蘸到流体颜料，进而进行形式表现。只不过根据经验，早期人类可能已经尝试用不同大小的皮毛块进行不同部分的构图描绘，这样才能有丰富的形式语言。当然，也有直接用天然色料在载体上涂绘的，这也就是早期的岩画、陶画多是单色的原因。人类空间认识的深化，造型思维和视觉语言的形成，以及工具材料的发明，是造型艺术表现的基础，这与六法的诸多概念已经接上了。同时，视觉机制具有创造和欣赏的两重性，完成了艺术品与实用品的独立发展。实用品需要理性，完成生活的基本需求；而艺术品必然超越于实用，是精神愉悦的需要。随类傅彩，经营位置在秦、汉的墓葬艺术表现得最为突出。秦、汉初期以山为陵，根据天象和风水选择墓地，棺椁厚重，漆画艳丽。秦代社会体制的剧烈转型，孕育了两汉语言、文字和国家制度的统一，也使民族心理愈益趋同，社会习俗接近，不同民族完成了同化。终于，黄帝时代的华夏族演变成了汉族。到了南北朝，又是一个民族和宗教多元混杂的同化时期，此时，秦、汉时期集权制国家的政治体制开始衰落，朝代更迭频繁，雄踞一方的割据政权，你争我夺，不同社会发展阶段的不同民族，外来宗教和多元思想，相互激荡，造就了绘画、书法、文学、宗教等的大繁荣。朝代更替，社会需求也会创造出属于那个时代的新艺术。系统总结艺术经验的六法在创作繁荣，思想活跃的南北朝出现了。所以，这个艺术体系不是横空出世，而是有一个漫长的历史铺垫的过程。南北朝民族多元，思想混杂，艺术创作和理论研讨也相当活跃，这时文艺批评的独立性进一步加夏北山 山林独峰 48cm180cm 2015203书 画 苑强，直接影响了创作的走势。六法是感性艺术形式的理性思维，也是理性技法与感性心理的有机融合。感性与理性的有机交替是人类思维机制的运动形式，两者不可分割。人类进化一直是感性统领着理性，但进入阶级社会以后，西方理性和感性并列，而中国一直是感性牵引着理性。六法是技法手段和创造感觉的高度和谐，也是创造者必备的技能技巧和心理素质。人平常处在感性与理性的平衡状态。但当遇到问题或者寻求答案时，感性与理性碰撞交织，就会产生灵感。灵感对于作品的气韵生动至关重要。没有感觉的作品是纯粹的机械复制，观众也不会产生共鸣。如果灵感转向了理性就会偏向具象艺术；转向了感性就偏向抽象艺术。同时，灵感也是长期思考的结果，是创造力的基础，没有灵感的艺术不会具有神韵，更不会生动。传统绘画追求感性驾驭理性，也是通过熟能生巧的艺夏北山 山林黄海大观之一 53cm234cm 2019夏北山 山林扶日月 48cm180cm 2019204书 画 苑王泽撰文字商榷：论文字为天然之美术（未完），载国文周刊一九一七年第四期卷，第一四一七页。画家简介：夏北山，名冰，字北山，河南固始人。幼承庭训，毕业于中央美术学院、北京大学，从事书画创作研究。先后为中国艺术研究院中国画名师工作室主任、艺术创作院学术委员会委员、国家一级美术师、研究生导师，农工民主党中央文化委员会副主任、中央书画院副院长，文旅部青联美术委员会副主任、中国群众文化学会视觉艺术委员会主任，中国美术家协会会员、中华诗词学会会员。(责编 杨公拓)术表现力突显内涵意境，最后达到物我交融和天人合一。注释：北魏江式撰论书表，唐张彦远撰法书要十卷卷二，清文渊阁四库全书本。东汉许慎撰说文解字序也有类似意思的书画起源理论，并且结合传说分析。其他还有西晋）成公绥隶书体等等。这一思想在南北朝有关书画起源是普遍的理论，影响深远。夏北山 山林黄海大观之二、三 53cm234cm 2020205书 画 苑夏北山 山林蓬莱三岛 97cm90cm 2023206书 画 苑207书 画 苑夏北山 桃源文章四水屋 99cm59cm 2010