传统雕塑“肖像”说_李冰.pdf

传统雕塑 TRADITIONAL SCULPTURETraditional Sculpture 传统雕塑90雕塑 SCULPTURE2023 年第 2 期（总 154 期）91神化，被塑绘在庙堂受香火供奉。典籍肖像就是基于这些传说故事典籍文献的描述创作出可视化的形象。三、印象肖像在雕塑创作中，还有一类创作也可做为肖像来讨论，暂且当是“印象肖像”吧。对于一个事件整体、一种思想或者一个庞大纷繁复杂的系统进行雕塑创作描述的时候，并不能有一个可参照的具体形象。比如菩提树下即是我对于红尘中贪欲感受的雕塑作品。经常在寺庙道观中看善男信女烧香拜佛求签问卜，大多来求佛菩萨满足自己愿望。菩萨像四围绕的这些手都探出，做攫取状，幻化成荆棘丛林。这就是对待求神拜佛的一种整体印象的雕塑呈现。另外，形态系列作品，将女人体作为表达生命的载体，是我对生命思考和感悟。树木的木纹年轮就是生命的表现，年轮每一年长一圈，在起伏的形体上生成了一圈一圈的梯田，形成非常流畅的曲线缠绕，每一条年轮圆都蕴含生命的律动与张力。肖像作品于我来说应该是对社会解读的一个落脚点，也是对人生识别的一个新起点。人物雕塑固然是一类肖像，而对一个城市的画像，对欲望的一种取像，咱们都可以认为是一种印象肖像。传统雕塑肖像这样的话题虽朴实无华，却对雕塑从业者有着积极的现实意义。在学院建制的雕塑教育体系中，长时间的教学，慢慢会将磨练雕塑技能技法作为一个重要的方向，而淡漠了雕塑是社会现实的特色载体。犹如敦煌龙门、秦兵汉俑即是对历史某一段的记录，也是对那时代政治经济文化的全面艺术化沉淀。为所处的时代塑像，对于雕塑从业者来说即是责任，也是有义务，是一生都需直面的课题，同仁当共勉。文/项金国 by Xiang Jinguo（湖北美术学院雕塑系原主任、教授）左传成公记载“国之大事，在祀与戎。”农业文明是人与自然和谐共处的一种文明，需要顺应天时地利。祭祀天地先祖以求风调雨顺国泰民安，被祭祀的对象载体即是祖庙宗祠上供奉着的列祖列宗的排位及塑绘之像。在中国历代都有为本族做出贡献的贤哲英雄塑像以为祭奠之用。这牌位或塑像就是中国肖像的最初雏形，例如，红山女神、秦兵汉俑、唐代凌烟阁功臣图像，晋祠圣母等都可看作是中国传统雕塑的肖像遗存。作为雕塑教育工作者，对于雕塑肖像，借几件作品谈谈自己一些看法。一、客观肖像在雕塑中人物肖像是十分重要的组成部分。雕塑肖像是用体积塑造来再现自然人的外貌形象。肖，说文解字寓意：“骨肉相栏目主持：李冰本期主题：传统雕塑“肖像”说中国古代遗存的雕塑中人物造像十分丰富，族人对于人像的痴迷程度不亚于世界其他任何民族。华夏传统文化中道家追求天人合一，儒家治世家国天下，佛家出世万法皆空导，楚巫通鬼神致使中国造型艺术借器喻道。就人物肖像而言，并没有成为本土雕塑的主流，而是杂糅了更多的文化基因，使得中国肖像在艺术世界的版图中成了一个特别的存在。大戴礼记载 昔务取人以状,舜取人以色,禹取人以言,汤取人以声,文王取人以度，状、色、言、声、度皆是对人的单项之执，为观闻揣摩所得。相面术对古代肖像造型的影响尤为重大。中国古代帝王肖像画及神佛画像,便是面相术中最完美的面相，是天地人三才中的极品。大千世界，芸芸众生，却皆可归“三才 之说,把人之额头比象为天;鼻比象为人;下颌比象为地。晋时顾恺之,融相术理论于肖像造型中，把骨相学与人物造型联系起来。肖像还与五行相关：属木者面色青，长瘦而露骨；土性人面黄，丰厚多方；火者面红，上尖下宽多丰盈。属金者色白，面长方，颧骨高，唇薄齿利；水者面黑，多肥胖，漫圆下稍宽，堕露脸，眉粗目大。中国造像者关注人物造型的肖似，更重视其内在神韵与人生命运的共振，作为中国传统文化的载体,呈现独特的魅力。中国传统雕塑中的肖像数量庞大，是题材也是内容，更是承载人们对自身形象审视以及民族文化属性，对于雕塑从业来说是一个绕不开的课题。本期以传统雕塑中的“肖像”为引，邀请几位专家学者，以各自观点进行解读，探讨艺理之趣的同时，期以引发读者更多的思考。图1 女胸像石质 305248cm 1944 滑田友家属提供滑田友图3 项金国祝融观星铁高560cm 1991年图2 李大钊钱绍武对于肖像的几点看法A Few Thoughts on Portraits似者，谓此人骨肉与彼人骨肉状皃略同也。”“像，象也。从人，从象，形貌模样。”由此可见，肖像雕塑本质上是对现实人物的一种模仿和再现。对于学院建制教育下的肖像课程教育来说是基础课程，借助照片或模特的肖像创作，大家都较为熟悉，这里主要是对于中国历代真实存在过名人的塑造。对于这类人物的塑造其形象最重要的是回归到“自然人”的形象作为原点，不宜游离过远。因此创作古代真实存在过的人物形象的时候，查找该人物的文字资料，以及历史遗存的画像，就显得尤为重要。从历史资料中能获得该人物的整体形象，包含年龄、姿态、着装、器物场景各个方面。如此还原出大家心目中最多认可的一个形象。在中国雕塑有特色的作品，比如滑田友先生的女胸像。作为第一代将西方写实雕塑体系带回中国的雕塑家，其早期基本上是对西方写实雕塑体系的继承学习。回国后从事雕塑教育，为中国的传统肖像雕塑带来新气象。之后，钱绍武先生的李大钊作品是肖像中国化的一个里程碑，那是真正的中国大道至简神形俱备风格。无论是从审美思想，从雕塑造型，形象的把握，把中国的传统审美和西方造型方式融合到了一个极致。二、典籍肖像客观肖像是以现实人物形象的真实信息作为雕塑造像的基础，在这基础之上可以用于历史人物肖像的创作。由于古代的没有相机等留影设备，更多的是造像者并没见过所塑造的人物形象，是历史典籍故事中描述的人物。借助文章典籍的描述进行肖像创作当归属到雕塑肖像的第二类，姑且称为“典籍肖像”。拥有五千年文化的华夏文明有诸多的历史名人，神话传说，对于其形象的雕塑创作就需要造像者对于典籍文献记载神话传说的文字描述展开想象，以及古代造像者的作品参照。比如在祝融观星雕塑创作时候，我就查到祝融相关的在典籍中的各种记载。史记楚世家载：楚国先祖重黎“居火正，甚有功，能光融天下，帝喾命日祝融”。“火正”，生为火官之长，死为火官之神。楚人还以为凤是祝融的化身。白虎通五行篇记祝融“其精为鸟，离为鸾“，鸾即凤。从文献中推断出祝融应是既人性又神性，既熟悉又陌生的。将人性的祝融左手持斗柄，以示观星；右手持龟甲记载风向时运；背面为神性的祝融。大凤怒目鼓腹，似有旺盛的生殖力，图腾意味浓。在形式上腾腾向上的火纹。因此“祝融观星”在总体构思上采用了楚传统的浪漫主义表现手法，将人性的祝融与神性的祝融二位置於一体。钱绍武先生的作品 神农像 就是戴牛角的装饰神农人物肖像。帝王世纪载:“炎帝神农氏,姜姓也。母曰任姒,有蟜氏之女,名女登,为少典正妃。游于华山之阳,有神农首感女登于常羊,生炎帝,人身牛首,长于姜水,因以氏焉”。路史后记记载“长八尺有七寸，弘身而牛头，龙颜面大唇，怀成铨，戴玉理。”钱绍武先生将牛与人形象进行结合成为了部族图腾，也成为中国农耕文化艺术形象，就是源于历史典籍的描述为依据的创作。正如张正明教授所说中国习俗中一个最大的特点就是把一位创造了丰功伟绩，为国家为民族做了很大的贡献的人神化。神农他本来就是华夏部落中的一位首领，因为做出了很多贡献，在岁月的历史长河汇中慢慢传统肖像雕塑Traditional Portrait Sculpture文/申晓南 by Shen Xiaonan（四川美术学院教授）汉语大词典词条“肖像”是用绘画、雕刻、塑造、摄影、刺绣等手段表现的人像。在历史文献中常有关于“传写”“写真”“画像”的记载，这表明肖像最基本的要求就是“肖似”为目的。肖像放在中国雕塑史上来看，大致可分为两个组成部分。第一是中国本土的古代人物造像系统。第二是近百年来从西方传入中国之后建制教育下的人物肖像雕塑系统。这两个系统既有相同，也有差别，在目前已经融合。中国古代本土人物雕塑中可看到“肖似”的实存。比如，红山文化中出土的真人大小的陶制女人头像当属于中国古代人物肖像主要典型之一。其面部特征为高颧骨浅眼窝，低鼻梁，薄嘴唇，图4神农像钱绍武图5菩提树下青铜1355245cm 2004年图6形态2012