东方乌托邦与后现代浪漫——生态文化讲习录_鲁枢元.pdf

19今天，我要和诸位一起探讨的问题是：“东方乌托邦与后现代浪漫”，这是一个与当代生态文明建设相关的问题。乌托邦是一个舶来词，英文Utopia的音译，同时也是意译，“乌”是没有，“托”是寄托，“邦”是国家，“乌托邦”即现实中并不存在，而是存在于人们的意愿和理想之中。“乌托邦”在我们以往的记忆中曾经是一个“褒义词”，“想象中的完美国度”，那是一方像云彩一般悬浮在空中的福地乐土，是有待实现的理想社会。不料，如今的“乌托邦”已经变成一个贬义词，尤其是在学术界，已经成为一个否定性的用语，不再是赞美的对象，而成了批判的对象。Utopia 变成了 dystopia，被叫做“敌托邦”“恶托邦”“反面乌托邦”，成为令人厌恶与绝望的地方，成为一种违背自然、违背人性、丧失人心、令人恐惧的社会形态。这一演变是如何发生的？人间美梦如何变成了噩梦？今后人们是否还可以拥有对于“美好愿景”的幻想？如果可以的话，那么新的“乌托邦”又该是什么？这个话题或许涉及时代的价值选择与社会的进展方向。乌托邦思想的源头，一般被认为是古希腊哲学家柏拉图（Plato,427 B.C.347 B.C.）的理想国。全书的主题是关于社会制度的设计与国家的管理。其中包含了政治、经济、军事、外交、民主、专政、自由、独裁、宗教、哲学、科学、道德、教育、医疗卫生、男女平权等问题，以及婚姻家庭、文学艺术等问题。柏拉图是一位理性主义者，他把不变的理念看作世界唯一真实的原本，把变化的事物看作理念的摹本和被动的产物。他在 理想国 中也时时展露出理性的威严。比如他对理想社会中婚姻家庭关系的设计：结婚，不能谁想结就结，要靠国家统一配给。优秀的男人与优秀的女人要“多结”，劣等男女则少结或不结。婚礼可以搞得隆重一些，那只是为了生育的神圣化，避免像农家院里猎狗、公鸡一样随便地乱了种。男人和女人在一起做爱时，谁也不能想入非非，不应该带过多的情欲，出发点只能是“改良民族的品种”，“增强国家实力”。性行为毕竟是一件赏心快事，可以把它作为战功卓著的英雄的赏赐，除了发给他们奖状、奖金作者简介：鲁枢元（1946），男，河南开封人，河南大学生态文化研究所、黄河科技学院生态文化研究中心教授，主要从事文艺学、心理学、语言学、生态学的跨学科研究。本文据作者在三生谷柯布生态书院生态文明公益讲座上的讲演整理。东方乌托邦与后现代浪漫生态文化讲习录鲁枢元（河南大学 生态文化研究所，河南 开封 475001）摘要：一部乌托邦的历史，就是人类自我设计的历史；“反乌托邦”思潮的出现，意味着人们对现代社会反思意识的觉醒，证实了人类引以为傲的自我设计在很大程度上的失败。因而，桃花源型的东方乌托邦，作为前现代生态文化的遗存，恰恰呼应了后现代的浪漫精神，正可以作为反思现代社会、构建后现代生态社会的一个参照系。关键词：乌托邦反乌托邦生态乌托邦桃花源后现代浪漫DOI：10.19866/ki.cjxs.2023.02.002长江 学术YANGTZE RIVER ACADEMIC2023 年第2 期（总第78期）2023 No.2（Serial No.78）20长江学术 2023 年第 2 期之外，还可以奖给他们多多拥抱亲吻异性的权利。在“理想国”里，国家对“性”实行“统购统销”。在乌托邦漫长的思想史中，16 世纪的英国大法官托马斯莫尔（St.Thomas More,14781535）撰著的 乌托邦，成为 理想国 之后的一块重大的里程碑。莫尔的 乌托邦 于 1516 年出版发行，书中论及的重大社会问题有：生产资料公有制，国民共同生产，集体分配；各尽所能，各取所需；彻底废除私有制，平均分配财产，避免贫富两极分化；民主制度延伸到基层，总督由秘密投票方式选出，可以终身制。重视农业生产，城市青年要上山下乡从事农业劳动。重视科学研究，给科研人员优厚待遇。实行义务教育、公费医疗，住房由国家同意配给，大家穿着统一的工作服在公共食堂集体用餐。严格实行一妻一夫制，破坏婚姻的“第三者”将被罚作奴隶。重视精神生活，国家保护宗教信仰的自由。谨慎对待战争，尽量利用“雇佣兵”，尽量采取“斩首行动”，避免本国民众大量伤亡。如果说柏拉图的 理想国 为人类的理想社会打下初稿，莫尔的 乌托邦 则绘制出一幅蓝图。莫尔之后，他的英国同乡培根（Francis Bacon,15611626）创作了一部乌托邦作品：新大西岛。如果说莫尔的 乌托邦 侧重于对社会治理的设计，培根的 新大西岛 则充满对于未来科学技术发展的预告：天气预报、地震预测、活体解剥、人工育种、植物嫁接、牲畜杂交、望远镜、显微镜、空中飞行、水下航行等等。在新大西岛中，科学主宰着一切，人们利用科技手段开发自然、创造财富、过上越来越富裕的生活。世界进入 19 世纪后，关于乌托邦的想象与设计如同五彩缤纷的云霞，层出不穷，布满天空。其中最杰出的是被马克思、恩格斯高度赞赏的三大“空想社会主义者”：圣西门、欧文、傅立叶。圣西门（Comte de Saint-Simon,17601825），法国伯爵，著有 论实业制度 新基督教 等。他是一位依靠科技与工业改良现状的实力治国主义者，他主张由最优秀的专家学者与最优秀的实业家组成政府，凭借计划经济与宣传手段促进社会财富的迅速增长、提高国民的福利。同时他反对利己主义，倡导为人民服务集体主义精神。欧文（Robert Owen,17711858）是一位企业家，拥有数家大型纺织工厂，他把自己管理工厂的经验推广到管理社会，著有 新社会观新道德世界书 等。他认为解决社会贫困问题的道路是公有制，协调资本界与工人之间的关系，为此他创建工会、开设劳工食堂、工人消费合作社，并建立公费医疗和养老金制度等。为了实践他的理想，1824 年欧文曾到美国创办“新和谐公社”。为了实现这一目标，欧文十分重视人在生产过程中的重大作用，因此主张办好教育，他主张教育与生产劳动相结合，把教育视为积累劳动之时、提升劳动技能的手段，在劳动之中为了劳动而培养起一代新人。傅立叶（Charles Fourier,17721837）出生于法国一个商人家庭，中学毕业后投身商界，自学成才，著有 宇宙统一论 新世界 等。他认定社会是一个从低级到高级的发展过程，1802 年他为理想中的“和谐社会”建立实验性的社区“法郎吉”。在“法郎吉”中，没有工农差别，没有城乡差别，资本家、管理者和工人之间合理分配收入。社会各阶层都住在一个酒店式的建筑里，上层阶级住在高层，中产阶级住中层，下层阶级住在底层，人们根据自己的兴趣分配工作，大家就会和睦相处，劳动将成为一种享受。大家都不喜欢的工作，则用高额工资做补偿。傅立叶热爱艺术，希望把审美引进工作与生活环境。他尊重人的感情，婚姻只应该以情感为基础，男女关系有着更为自由广阔的天地。在这一时期，欧洲还曾涌现三位人类乌托邦史中的“圣斗士”，他们试图凭借革命斗争推翻旧制度，把想象中的天堂搬到人间。巴贝夫（Francois No l Babeyf,17601797）是一位流浪汉，他主张绝对平均主义，取消贫富差21别，消灭私有制，通过暴力夺取政权，建立人民专政、共同富裕的“共产主义公社”。事情败露后被判处死刑，为他的理想献出年轻的生命。巴贝夫被马克思称赞为“共产主义政党”的奠基人。苏联学者认为“贝夫主义是马克思主义的先驱。”卡贝（Etienne Cabet,17881856）是个箍桶匠，崇信莫尔的乌托邦精神，试图通过工会斗争以想象中的“伊加利亚共和国”取代现行资本主义制度。在这个国度里，没有贪欲和野心，人人具有平等的权利和义务，箍桶匠、补鞋匠和国务部长吃一样的饭菜、穿一样的衣服。人们彼此友爱，亲如手足，政府唯一关心的是人民的福利。卡贝主张实施严格的书报检查制度，排斥一切无益于社会福利的书刊，包括文学艺术方面的书。他深得底层民众的拥护，他领导的伊加利亚工会仅在法国就曾拥有五十多万人的会众。魏特林（Wilhelm Christian Weitling,18081871）是一位自信的成衣匠，他说耶稣也不过是个木匠，成衣匠也可以做一次救世主，著有 和谐与自由的保证人类的现状及其未来。他把一切社会罪恶归咎于金钱，认为私有财产是万恶之源！在他绘制的未来社会的蓝图中，没有政府，没有货币，人们为了集体利益应该牺牲个人利益。文学艺术应纳入消费领域，像糕点烟茶一样可以定做与批量生产。他坚信采取暴力革命的手段，可以从封建君主制王国直接过渡到共产主义社会。早先那些乌托邦设计者的初心毋庸置疑，不少人为自己的理想受苦受难甚至献出生命：圣西门为此经济破产，疾病缠身、妻离子散。魏特林多次被捕，披枷游街，客死他乡。巴贝夫在35 岁时被送上断头台。莫尔被英国王室肢解后脑袋被切下来挂在伦敦桥，四肢分别钉在四座城门上，惨烈不逊于当年耶稣在十字架上受难。然而，他们那些“最完美设计”的乌托邦的五彩云霞，一旦飘落在地下，竟都化作一片污泥浊水！美妙无比的乌托邦变成危机四伏的社会现实，乌托邦在历史的演进中逐渐走向反面。进入 20 世纪以来，诞生了一个新名词：dystopia，即负面的、恶劣的、令人绝望的乌托邦，简称“反乌托邦”。对“反乌托邦”做出生动描绘的，是四位文学家的四部经典小说：扎米亚京（,18841937）的 我们，奥威尔（George Orwell,19031950）的 一九八四，赫胥黎（AldousLeonardHuxley,18941963）的 美妙的新世界，莱文（Ira Levin,19292007）的 这完美的一天。这些作品已经被翻译成 70多种文字，发行数千万册，在世界范围内产生了巨大影响。在他们的笔下，往昔那些精心设计、幸福美满的乌托邦，一旦变为现实，则全成了邪恶、凶险、令人无法忍受的牢狱。成书于 1921 年的反乌托邦小说 我们，作者扎米亚京在书中展示：一个叫做“联众国”的国家，在一位“造福者”的神圣统治下，采用严密的数字化统一管理，每个公民都生活在透明的玻璃房里，遵循着统一的作息时间，吃饭、穿衣、婚配、娱乐都按照统一标准进行。在“幸福生活”的许诺下，人人泯灭了个性成为“圈养的猪”。任何敢于反对这种“幸福生活”的人都将被逮捕、消失，不留一点痕迹。奥威尔的 1984 完稿于 1948 年，书中描绘了一个令人窒息的恐怖世界，在一个假想的未来国度中，统治者采取篡改历史、改造语言等极端手段，并用高科技的“电幕”与“思想警察”监视人们的思想与行动。人性被彻底扼杀，思想受到严酷钳制，生活陷入单调乏味的循环，人们对此却一筹莫展，只有默默承受。在 美丽的新世界 中，英国作家赫胥黎刻画了一个600年后的未来世界，人们完全被高度发达的科学技术所控制，一个人的个性与一生的命运在出生前就被设定，物质生活极端丰富，不必担心生老病死带来的痛苦，但所有的一切都被标准化、统一化，真情实感成为罪恶，人们接受着各种安于现状鲁枢元：东方乌托邦与后现代浪漫22长江学术 2023 年第 2 期的教育，每个人都成为这台超稳定机器的俘虏。莱文的 这完美的一天 出版于 1970 年，书中展现的也是一幅“科技治国乌托邦”的图景：人们说同一种语言，吃一样的食物，喝一样的饮料，穿一样的衣服。每个人都成了一个代码，个体精神和自然属性荡然无存。整个世界被一台“统一电脑”控制，没有人能够逃脱。如果从莫尔的 乌托邦 诞生算起，500 年来的社会发展史说明，乌托邦并非空穴来风，乌托邦也并非痴人说梦，以上志士仁人的想象与设计，其实大多已经在现代社会落到实处。在人类居住的这个星球上，无论是资本主义社会还是社会主义社会，都可以看到当年乌托邦这棵理想之树上结下的实实在在的果实，包括政治的果实、经济的果实、社会管理的果实、伦理道德的果实以及科学技术与文化教育的果实。只是这些果实并不都是甜蜜美好的果实，甚至多半成了苦涩的果实、腐烂的果实、有毒的果实。20 世纪，应该说是上述乌托邦纷纷开花结果的世纪；不幸的是，20 世纪同时也成了噩梦联翩、灾难重重的世纪。两次世界大战以及接连不断的战火彰显了人性的残酷，由经济高速发展促生生态危机不但毁坏了人们生存的环境，也腐蚀了现代人的心灵，助长了人心的贪婪。正如俄罗斯思想家别尔嘉耶夫（,187419