广西浦北地区“岭头节”习俗_苏帆.pdf

044 2023/1 一第四批国家级“非遗”项目浦北县“跳岭头”，是钦州地区壮、汉两族文化融合、和谐共生的产物，其历史悠久、内涵丰富，是广西民俗文化的重要体现，更是中华文化传承的重要载体。作为浦北地区除春节外最为盛大的节日，其习俗之庞杂，受众之广大，“岭头节”在民俗文化中占有重要地位。2007年，浦北县“跳岭头”被确认为第一批自治区级“非遗”项目，而后又被列入第四批国家级“非遗”项目。自此“岭头节”从浦北的十万大山，走入了大众的视野。最早的关于“跳岭头”源流的探讨是刘运熙纂的灵山县志卷二十二风俗志：“八、九月，各村多延师巫鬼童于社坛前赛社，谓之还年例，又谓跳岭头。其装演则如黄金四目，执戈扬盾之制，先于社前跳跃以遍，始入室驱邪疫瘴疠，亦古乡傩之遗意也。”学界大多认为“跳岭头”源于中国古代的“傩戏”，是为民间小戏中“道广西浦北地区“岭头节”习俗苏帆具戏”的分支。在民俗文化的界定中，钦州志风俗中说：“八月中秋，假名祭报，装扮鬼神于岭头跳舞，谓之跳岭头。”由此可知，“跳岭头”实为“面具戏”，且其面具脸谱具有象征性及夸张性，属鬼神一类。“岭头节”是钦州地区汉族、壮族文化融合、碰撞后，相互依存、和谐共生所产生的综合性节庆习俗活动，具有浓厚的民族民间民俗色彩，是除春节外最重大的节庆活动，分为“跳岭头”和“吃岭头”两个环节。“跳岭头”是祭祀环节，依托浦北自古遗留的巫觋习俗信仰，将节日习俗、村社习俗、宗教习俗、娱乐习俗、信仰习俗有机融入丰富的歌舞、戏剧中。浦北县“跳岭头”时间为两天两夜，主要分为四个阶段：第一阶段：收禁。舞师请神将各方妖魔及灾祸收归压制于神坛下。第二阶段：行祀。请神上坛，祭祀神灵，供奉灶王，捉拿妖魔。第三阶段：祈福。祈愿神仙保佑各方平安。第四阶段：收妖。将本地的妖魔收服，送去东洋大 045 民 间 习 俗 海，不再复返。“跳岭头”的主要舞段有开坛抛云梯扯大红操兵跳四帅跳师郎跳忠相跳仙姑捉精耍界送精赶龙船罢坛等10多个，通过两天两夜的歌舞，请求神灵驱除灾祸，送来平安。“岭头节”举行时，各家各户在外的人们都会回到村落中。因此，人们会邀请、款待亲朋好友，甚至是同血缘却不相识的“陌生人”。“吃岭头”的主家会大方宴请各方宾客，宴席相当隆重，而被邀请的客人无需向主家付礼金，这是浦北地区人民的一笔相当大的支出。二“岭头节”持续时间不是一天，而是一段时间，各地各村落的具体日期并不一致，但主要是在中秋节前后的半个月至一个月内。以浦北县中南部地区乡镇村落为例，每年中秋节前一周便开始筹备“岭头节”的事宜。舞师的团队需要将表演服装、道具等准备好，并做好应急储备；而各家各户还需要张罗自家的祭祀鬼神及神仙的用品，打扫房屋，为仪式做准备。仪式实为祭祖与拜鬼神，不同环节不同阶段请来的神仙与师傅也不相同。第一天晚上是收禁，巫师做法，请来各方神仙及师傅来扶持“跳岭头”的仪式，各方神仙及师傅主要有玄元道祖、太上老君、南华法主、飞马灵官大帝、昊天金阙玉皇上帝、北极镇武玄上帝以及张、李、罗三位法师和玉诏天门威烈元英大帅等，将各方妖魔及灾祸收归压制于神坛下，等候第二天仪式正式开始。其中的神灵及师傅，体现了浦北地区的宗教信仰，更体现出自古以来传承下来的原始崇拜及自然崇拜。第二天一早，仪式开始，巫师根据祭祀内容，依次进行安神位于祭坛；请神坐坛、祭祀灶王、唱伏波和时令脚、捉拿各家各户隐藏的妖魔鬼怪等。浦北以农业生产为主，依托于土地生存，土地是人民生存的根本，祭祀灶王爷是“跳岭头”的重要一环，人们寄希望于灶王爷在这一天满足口腹之欲，以换取来年作物丰收、风调雨顺，希望灶王爷沟通自然之神，给予恩赐。仪式后，各家各户回到家中准备晚上的宴席，靠山吃山，因而浦北人民的宴席桌上通常有白斩鸡、圆蹄（猪肘扣肉）、荔浦芋头扣肉、羊肉、藕夹等。丰富的晚宴结束后，开始仪式的第三个阶段。首先是跳三师、跳五雷、跳四师。三师原是当地的富家之子，成年后上山学艺，遇到反贼作乱，三师遂谢师下山，领兵征讨反贼。然而敌众我寡，三师不幸战死沙场，死后成仙。五雷记述的是马、郭、方、邓、田五家兄弟，到豪强家做工，因官府同豪强特别策划兔年说兔 新疆地区发现的兔类骨骼与兔形象文物文、图/孙维国吉兔迎春 保利艺术博物馆藏立兔形典尊文、图/杨涛从传统兔纹饰看中国的兔文化文、图/刘远金石之声北魏孙龙石椁题铭研究文、图/安瑞军段彬淮安张熙重修龙兴寺塔碑记考释文、图/马陈城考古物语随州博物馆藏“唐侯制随夫人行鼎”文、图/王玉杰陈虎郭长江殷墟“戴枷奴隶陶俑”的定名文、图/高移东生业考古从考古材料看四川地区汉代稻作农业生产文、图/吴功翔夏保国建筑考古古代建筑年代断定的几种方法文、图/裴学松丝路考古南京六合复兴路明清墓出土的日本铜镜 文、图/王海公共考古城头山国家考古遗址公园的前世今生 文、图/彭世蕾遗产万象明嘉靖梅妻鹤子瓷板画文、图/房悦2023年1月刊总第115期 046 2023/1 勾结压迫，残忍杀害五兄弟，后五人化作厉鬼，回到人间，找官府及豪强报仇。四师是表演邓保益、赵光明、马胜光、关妙玄四师的得道过程。而后是铲路，将道路铲平，迎接灶王爷，并再次请神请师：社王、千岁、顾爷、土地公、土地婆等上场，跳千岁舞。紧接着是捉妖，村落里的妖怪主动挑衅五位神官，后被收服，镇压于神坛下，不得作恶。最后是鉴牙盆，以求风调雨顺、身体康泰、作物丰收。第三天清晨，趁着朝霞，请来的神仙及师傅将捉拿的妖怪押上龙船，将船头转向朝着东方焚尽，象征着将妖魔鬼怪赶往东方的神秘大海，永不复返。“跳岭头”在此刻完结。三浦北“岭头节”所体现出的民族文化认同感、民族凝聚力及自豪感，是其文化价值的深层内核。绝大多数家庭在“岭头节”时全家出动，一起到庙宇或祠堂观看，极为隆重，甚至不亚于春节的规模。“岭头节”寄托着浦北人民祈求来年风调雨顺、作物丰收、添子纳福的精神愿景，是原始崇拜、自然崇拜的精神具象化表现，更是宗教民俗信仰的现代传承。作者单位：广西外国语学院