汉代西王母神画嘉禾图像研究_郝苗.pdf

第24卷第2期Vol.24 No.2荆楚学刊Jingchu Academic Journal2023年4月Apr.2023汉代西王母神画嘉禾图像研究郝苗（山东大学 文学院，山东 济南250100）摘要：在山东、陕西地区的西王母题材的汉画像石中，存在少数带有嘉禾图像的情况。通过梳理先秦两汉时期有关嘉禾的文献及汉画像石，可以发现，嘉禾并非西王母神话中原本具有的元素，只是在东汉之后逐渐与生长于昆仑的木禾融合、混用，方与西王母神话系统产生联系。在东汉之后的汉画像石中，嘉禾图像虽然并不多见，但是嘉禾与凡人侍者、鸟首神人、羽人等侍者形象共组，充分展现汉代人对长生不死的向往。关键词：西王母；汉画像石；嘉禾；木禾；长生不乱中图分类号：K879.4;K234;I206.2文献标志码：A文章编号：1672-0768（2023）02-0087-10收稿日期：2022-04-23作者简介：郝苗（1997-），女，山东济南人，山东大学文学院博士研究生，主要从事先秦两汉文学研究。西王母是中国古代神话系统中举足轻重的一位神灵，她的形象从诞生之初的“豹尾虎齿”，“蓬发戴胜”，到具有度化升仙、延年益寿、赐子赐福等神力的美丽妇人，最终形成了一个较为完整的神话系统。而这个神话系统在定型的过程中，不仅兼容了不同时代所赋予它的独特内容，融合了多种原始神话，同时也凭借着其本身丰富的文化内涵，渗透到中国古代社会生活的各个方面。近年来，学界对于西王母神话系统进行了深入的研究，不仅西王母本身，甚至该神话系统中所出现的伴兽、羽人、植株也被发现具有复杂而深厚的文化内蕴（1）。值得注意的是，在西王母神话系统中，由于植物往往与现实情况存在较大的差异，所以即便借助现有的传世文献，也很难揭示出这些植物本身被赋予的内涵。因此，本文以汉代西王母神画中的嘉禾图像为研究重点，以这类图像发现较多的山东地区为例，结合此类图像产生的社会背景，探究其艺术规律及内涵。一、嘉禾与木禾考辨在西王母神话系统中，胜、兔子、九尾狐等图像，不仅是汉代画像中西王母的重要附属物，甚至在个别情况下，可以作为辨别西王母形象的标志。不同于此类图案，嘉禾并不是西王母神画中普遍存在的附属物，不仅汉画像石中西王母与嘉禾共同存在的例子相对较为少见，甚至在传世文献中，也鲜少能找到西王母与嘉禾直接关联的依据。然而，值得注意的是，相较于嘉禾，昆仑仙境中的另一种植物“木禾”，却屡屡出现在昆仑神话记载中。那么，木禾与嘉禾又有怎样的联系呢？对于木禾的记载，最早见于山海经海内西经（2）：海内昆仑之虚在西北，帝之下都。昆仑之虚方八百里，高万仞。上有木禾，长五寻，大五围。面有九井，以玉为槛，面有九门，门有开明兽守之，百神之所在。在八隅之岩，赤水之际，非仁羿莫能上冈之岩1294。开明北有视肉、珠树、文玉树、玗琪树、不死树。凤皇、鸾鸟皆戴。又有离朱、木禾、柏树、甘水、圣木、曼兑，一曰挺木牙交1299。山海经中对木禾的记载交代了两方面的内容：其一，木禾生长于昆仑山上；其二，文中所言之木禾，与寻常之禾相比，高大异常，甚至有如乔木之态。除此之外，山海经不但没有表明木禾与西王母的直接关系，甚至全书也并无有关嘉禾的内容。可见，至少在海内经成书的时代，木禾仅仅是昆仑系统的组成部分，尚未与西王母建立联系。在略晚于海内经的穆天子传中，也有有87DOI:10.14151/ki.jcxk.2023.02.014关木禾的内容：庚寅，至于重氏黑水之阿。爰有野麦，爰有答堇，西膜之所谓木禾，重氏之所食。爰有采石之山，重氏之所守。曰：“枝斯，璿瑰，瑶，琅玕，玪，玗琪，尾，凡好石之器于是出。212较之山海经相关记载，上引文不仅延续山海经中木禾长于昆仑之说，且更具体指出木禾生长在“重氏黑水之阿”。此外，穆天子传褪去较多山海经赋予木禾的神异色彩，将其还原为黑水之阿的寻常作物。木禾生长于昆仑墟相关记载，亦见于 淮南子 地形训，其文曰：禹乃以息土填洪水以为名山，掘昆仑虚以下地，中有增城九重，其高万一千里百一十四步二尺六寸。上有木禾，其修五寻，珠树、玉树、琁树、不死树在其西，沙棠、琅玕在其东，绛树在其南，碧树、瑶树在其北。340值得注意的是，穆天子传 在记述木禾生长环境时，有“采石之山”一语，而此山正出产“枝斯”、“璿瑰”等玉石。因此，高中正经考证后指出，或许正因为黑水之阿的采石之山出产美玉，所以此山又被写作“旋/琼山”4。由此可知，旋/琼山之禾，亦指木禾。先秦两汉文献也多有此称：“饭之美者，玄山之禾，不周之粟，阳山之穄，南海之秬。”（吕氏春秋 本味）5104楚苗之食，旋山之饭；捖之不毁，壹啜而散。（北京大学藏西汉竹书 反淫简14）694、124饭之美者，玄山之禾，南海之秏。（说文禾部引伊尹）732上由此可知，木禾在先秦人们的观念中，即是生长于昆仑仙境中的作物，是昆仑神话系统中的一部分。除此之外，就木禾的基本内涵而言，尽管所出现的面目不一而足或是被神化为高大如乔木的神异植物，或是将其置于盛产玉石的西方异境，或是强调其美味，但木禾作为“饭”的意义，基本上是稳定的。之后，随着昆仑山神话系统与西王母神话系统的融合，木禾也就成为了西王母神话中的因素。反观嘉禾，穆天子传已出现相关记载：天子乃赐赤乌之人其墨乘四，黄金四十镒，贝带五十，朱三百裹。丌乃膜拜而受。曰：“山，是唯天下之良山也。宝玉之所在。嘉谷生之，草木硕美。”天子于是取嘉禾以归，树于中国。87除上引文外，文献中与嘉禾有关的记载，多与祥瑞的意义有关，例如：唐叔得禾，异亩同颖，献诸天子。王命归周公于东，作归禾。周公既得命禾，旅天子之命，作嘉禾。（尚书 微子之命）9522-523王者德至于地，则华频感，嘉禾生。（孝经 援神契）10974恩及于土，则五谷成，而嘉禾兴。（春秋繁露 五行顺逆篇）1179今人主和德於上，百姓和合於下，故心和则气和，气和则形和，形和则声和，声和则天地之和应矣。故阴阳和，风雨时，甘露降，五谷登，六畜蕃，嘉禾兴，朱草生，山不童，泽不涸，此和之至也。（汉书 公孙弘传）122616臣莽数叩头省户下，白争未见许。今幸赖陛下德泽，间者风雨时，甘露降，神芝生，蓂荚、朱草，嘉禾，休征同时并至。（汉书 王莽传）124050天下太平，符瑞所以来至者，以为王者承统理，调和阴阳，阴阳和，万物序，休气充塞，故符瑞并臻，皆应德而至。德至天则斗极明，日月光，甘露降。德至地则嘉禾生，蓂荚起，秬鬯出，太平感。德至文表，则景星见，五纬顺轨。德至草木，则朱草生，木连理。（白虎通义）13283-285建平元年十二月甲子夜上（刘秀）生时，有赤光，室中尽明。皇考异之，使卜者王长卜之。长曰：“此善事不可言。”是岁嘉禾生，一茎九穗，大于凡禾，县界大丰熟，因名上曰秀。（东观汉记）141从上引文可见，嘉禾被视作祥瑞，由来已久。直至汉代，受到天人感应学说的影响，嘉禾作为瑞应的特性又不断被强调。木禾是以其硕美、美味的特性而不断被赋予神异色彩，而嘉禾则是因为其异本同穗，或一茎九穗的异象而被不断渲染。虽然在战国时期的穆天子传中，也曾提及嘉禾硕美的特点，但是与之后的祥瑞崇拜相比，穆天子传中的嘉禾，显然带有原始的植物崇拜的痕迹，进入祥瑞崇拜时期的嘉禾，方才脱离了原始的崇拜印记，开始与国家、社会相联系，具备了政治层面的含义。然而，嘉禾与木禾并不是两条毫无牵涉的平行线，至迟在东汉中期，嘉禾就已经与木禾融合，进而成为了西王母神话的一部分。如张衡思玄赋云：“发昔梦于木禾兮，谷昆仑之高冈抨巫咸以占梦兮，乃贞吉之元符。滋令德于正中兮，含嘉禾以为敷。既垂颖而顾本兮，尔要思乎故居”151920，显然已经不区别木禾与嘉禾了。更有甚88者，在托名班固的汉武帝内传中，通篇不见木禾之称，而“太微嘉禾”则与一众仙草并列，成为西王母世界中的附属物，可见木禾与嘉禾融合的趋势更为明显。尽管汉武帝内传一般被认为是六朝人所作，然其记载多与东汉相合，在相当程度上体现了东汉时期的观念。实际上，嘉禾与木禾出现融合与混用的情况，并不是巧合，而是因为二者本体的相似性。首先论木禾本体。郭璞注山海经，称“木禾，谷类也，生黑水之阿，可食。”1295然其注穆天子传时，则指出“木禾，粟类也。长五寻，大五围，见山海经云。”212显见郭璞将山海经中的木禾与穆天子传中的野麦互训，默认二者当为一物。但具体到为二者归类时，却又出现粟类与谷类之别。据左传 隐公三年之言，“四月，郑祭足帅师取温之麦。秋，又取成周之禾。周郑交恶”，杜预注：“四月，今二月也。秋，今之夏也。麦、禾皆未熟，言取者盖芟践之。”孔颖达疏：“此直言秋。秋有三月。若是季秋，则今之七月。杜必知秋，今之夏者，以此传在武氏之上。案经，武氏之下有八月，宋公和卒，则知此是七月，故为今之夏，谓今之五月也。麦熟在夏，而云麦、禾皆未熟者，谓四月之时麦未熟，七月之时禾未熟，二者异时，故言皆也”1674。可见左传中的麦与禾并不能完全等同。故知，禾在先秦时期，虽然有作物总称的用法，但就木禾而言，显然是特指一种作物，所以郭璞以为木禾即野麦的说法是不成立的。又吕氏春秋将“玄山之禾”与“不周之粟，阳山之穄，南海之秬”并举，也表明木禾非粟、非穄、非秬。再就木禾名称而言，简单将其归为谷类或粟类也并不妥当。与木禾的命名结构极为相似的，还有诗经中的“木瓜”“木桃”“木李”。南朝梁任昉述异记曰:“桃之大者为木桃。”17就此来看，似乎木禾之木亦可解释为“大”，结合山海经中“长五寻，大五围”的说法，认为木禾即大禾，似无不妥。然而，正如邢公畹先生所指出的，木瓜、木桃、木李之“木”，结合侗傣语的语序来看，并非是指现代汉语中的树木之“木”，而是指果实。18这种用法正如称呼树杞、树桑一样，实际上是上古汉语中一种常见的大名冠小名的语序，并且“时间越早，它运用的范围越广泛”19。就木禾之称的产生时代来看，木禾之称是符合此一规范的。因此木禾应当是木本禾谷类作物。其次，就嘉禾本本体而言，前引穆天子传中有“嘉谷生之天子于是取嘉禾以归”之言，可见“嘉禾”即用以指代“嘉谷”。说文进一步指出：“禾，嘉谷也。以二月始生，八月而熟，得之中和，故谓之禾。”7320又指出“粟，嘉谷实也。”7317由此可知，粟即嘉谷，也就是嘉禾之本体。综上所述，木禾与嘉禾是全然不同的两种植物，前者是昆仑系统中自始至终都具备的元素，而嘉禾虽然也与昆仑系统存在联系，然其多以祥瑞面目出现，是人间的植物。时至东汉，嘉禾替代了木禾，成为西王母神话中的组成部分。二、西王母神画中的嘉禾嘉禾是在东汉时期通过与木禾融合、混用，从而进入西王母神话系统。然而，嘉禾与西王母神话系统的联系，仅靠文献并不能完全解决。幸而汉代画像石为我们提供了新的解决思路。带有嘉禾图像的西王母神画，在山东、陕西、四川均有分布。然而，四川出土的相关图像数量较少，且多数时代较晚、受其他地区风格影响的痕迹明显。而出土于陕西地区的图像，虽然数量可观，但是经李凇先生考证，该地区带有嘉禾的西王母神画明显受到了山东嘉祥样式的影响21164-171。因此，本文拟以该类图像出现时间较早，且影响较大的山东地区为主，辅之以陕西地区的图像，以分析嘉禾与西王母神话的关系。（一）嘉禾形态的辨析就目前可见的汉代西王母画像砖石来看，带有嘉禾图像的情况如表1所列：表1编号时代出处画面载体嘉禾图像其他图像备注1东汉早期山东嘉祥五老洼第五石（图六）画像石右后两侍者持嘉禾西王母端坐中央，左右各跪一人持珠树、左后一鸠首人持板朱锡禄：嘉祥五老洼发现一批汉画像石，文物，1982年5期，图八中国画像石全集第二卷图12589编号时代出处画面载体嘉禾图像其它图像备注2东汉早期山东嘉祥县嘉祥村（图九）画像石仙人、鸟头人持嘉禾西王母凭几坐，下层有双兔捣药，羽人骑兔、牵乌和九尾狐等山东汉画像石选集图217中国画像石全集第二卷图1193东汉中期嘉祥宋山第四石（图七）画像石羽人（或为鸟 头 人）持嘉禾西王母凭几坐于扶桑座、右一羽人持华盖、玉兔捣药、蟾蜍捧盒朱锡禄：山东嘉祥宋山发现汉画像石，文物，1979年9期中国画像石全集第二卷图964东汉中期嘉祥宋山第七石（图八）画像石一侍者持嘉禾东王公凭几坐，左一马头人捧杯，右一羽人持珠树、牵一鸟一狐，后一犬吹管（4）同上中国画像石全集第