从马克思关于人的本质理论的三个命题看唯物史观的创立_谢江平.pdf

从马克思关于人的本质理论的三个命题看唯物史观的创立谢江平张亚润摘要唯 物 史观的创立与青年马克思对 人的理解密切相 关，青年马克思关于人的本质理论有三个著名命题。“人就 是人的世 界，就 是国家、社会”，是马克思对 人的社会关系本质的最初 论 述。马克思批判国 民经济学的“利己的人”假定，指出“利己的人”是对市民社会个人的理论抽象，是一定社会历史发展阶段的个人，并在此基础上展开对资本主 义生产关系及资产阶级经济学的批判。与功 利主 义者一样，马克思肯定“人的需要即人的本质”，但马克思反 对把人 视为单纯的消 费者，马克思认为，生产活动才是人更为基本的活动，生产关系对 人的其他社会关系具有决定性意义。“人是人的最高本质”体现了马克思人的本质理论的价值之维，马克思以人的自由全面发展作为人的最高价值和 最终目标，以人性为标尺展开对 现实社会的批判，赋予唯 物 史观以批判锋芒。关键词人性需要劳动价值马克思对人的本质的论述，广为人知的是关于费尔巴哈的提纲中，人的本质“在其现实性上，是一切社会关系 的总和”的论述。马克思对人的本质的社会关系界定与新世界观的诞生同时发生绝非偶然。正 当代中国马克思主义哲 学研究（）是将人的本质的研究引向社会关系，马克思开始了对人类社会物质生产交往矣系、交往方式的考察，进而发现生产力和生关系矛盾运动，开启了新的世界观；同样，也正是从人的社会关系本质出发。马克思把利己的人”看成是经济菹畴的人格化，并在此基础上展开对资夺主义生产关系及资产阶级经济学的批判。马克思关于人的本质理论是理解马克思的哲学经济学变革的黨要线索。一、“人就是人的世界，就是国家、社会”：从利己的人到社会人资本主义社会以来，随着生产工具的不断改进和生产资料的不断丰富，社会财富愈加增多，人与人之间的利益关系逐渐凸显人的利己主义倾向开始被众多發济学家所关注孟德维尔在蜜蜂的寓言申将人视为“各种激情的混合 体”，认为人受激情支配追求自身欲望的满足，私、貪婪、奢侈、靡蒙人们为的推动为眞。孟维尔以言的；方式反思个人对私欲追求的合理性，迎合了新兴市民阶层发家致富的愿奠，利人”由此成为资本主义 市场经济的基本猶条。毅济学的鼻柜斯密在闰论中断言，人“只是盘算他自己的安全 他所盘算的也是他自己的利益”。在经济生活中，人们在自己需 要帮助 时，并不会将希望放在他人的人性上，酉是希冀于他人的利主义，并且也绝不会说出自己？是有需要的，而是说这对他人是有利的。李嘉图在岁时读到国富论兴趣由此转向经济学。他 从人的 问题出发，研究分析经济现象，认为社会完全屈服于个人，溶解于个人，因而，个人利益是人类行为 的准则，每个人在自己的活动中只遵循利己主义，追求自身的最大幸辐。亚農？斯密：国嚴财富钱麗和麗厲的班舊下卷）郭太力译；淑京：露务印书馆年版，第页。三术魏点马克思在论犹太人问题中，将从利己主义角度抽象來的、与现实社会分离的人归结为“利己的人”，认为这样的人甚市民社会中的成肩，不是类存在物，而像是独立自的单子，把他 们联系起来的唯一鈕带是个人需要，長私人 利益。“利己的人？将个人利益作为自身行为的出发点和落脚点，利他也不过是为达到利己的手段。在资本主义生产关系中，他们并不关心彼此之间的联系及其社会状况唯一关心的是在分工和交换等环，中，自身的利益如何实现、如何满足，“利己的人”被夸大和 固定化，成为普遍的、一般性的人。从英法古典政治经济学的产生，到现代酋方邀济学说的发展，利己的人”遂渐形成和完善。宵典经济学家的集大成者马歇尔，肯定人的利己动机，认为无论是在吉代还是现代，自私自利始終是人的特点。二十世纪最具影响 力的髮济学家之一弗里德曼致力宁扩大“利己 的人”的内容，主张人们一切“所关心的、所珍视的、所追求的，就都是私利”。究其根本，“利己的人”的框架和内容虽然随着时代变迁翁所展，但并未 能突破乌克思在阜翻箸作中对“利己的人”的批判，摆脱这一假设的根本缺陷。马克思着来，“抽象的 利己主义者的人”是资产阶级“思维的 利己主义”。民藥济学家将人的交往蓍作纯粹的利主义行为，看到了人与人之间的利益联系，弁把利益 作为人与人联系的唯一线索。马克思批剡国民经济学家片面的概括人 的行为动机，将人从人与人、人与共周体的现实社会关寒中抽离出來，将个人的其他一切规定性抽去，使市猶社会中的人成为封于自身、封闭于自己的私人利益和自己的私人任意行为、脱离共同体的个体”：，将人变成了单式的个人。实际上，“利己的人”長对资本主义剥爾关系合理化的虚假论证，是追逐身 利益的自私、贪婪的资产阶级的理论自画像人的真正本貭被曲解了，现实的米慰赖弗里曼，萝翁？塵儒曼：由逸，翁，縻鏡，養強有貪书馈竽瓶￥袁恩恩格斯；？：索卷狼：？版社年灘）页鸟輝恩格爾第：氧人民嫉的年版，页，当代中国马克思主义哲 学研究（）人被抽象的符所代替，成为了脱禽历史与现实的抽象的人马克思认为，褰济菹畴是现实的经济关系 的理论反映，仅在这些关系存在时才愚真实悔“利己的人”作为对资本主义社会经济关系的理论抽象，是特定社会生产关系的产物，是市民社会的人。“利己的人”强调的是人的 利己之心，但利益并所有社会的行动原则，实际需要、利己生义是市 民社会的基本原则，只有在市民社会中，每个人才都把本身利益作为自己的目的”八但是在市民社会不够发达的前资本主义 时期，利益并非人们的行为准则，实际上，“利己的人是痊解体的社会的消极的、现成的结果”。恩格斯也认为，只有英国人才有一部社会的历史，群众才作为群众为己的单个利益进行活动”而锗闺人和德茵人正处于走向市民社会的中途，利益并 非人们行动的基本原则，德国人就满足于对抽象原则的偏好五世纪意大利教奎利 奥一世的格言宣称：“钱生鳥是灵魂的死亡”，这是对利益原则的最有的反驳。只是在资本主义商品备济这个梅定社会历史 象展阶段，才存在着所谞的“利己的 人”，一旦把这个特定後史阶段的范畴看作是贄遍的、永桓的规律，而不是放人一定的历史阶段和生产力发展的实际中，就走上不可饶恕的道路。“利己的人”忽视了人的历史性，也忽视了人的社会性。马克思看到，秦产力水平越低，交换手段产生的量就会越小，连接个人的共同体的力量就愈大，个人越往前追挪，就越表现为不独立，附属于一个较大的整体，离开群体，个人就无法生存，这就是所谞的人的依赖。资牢主义商品逄济的诞生，促进了生产力的发展，形成了普遍的社会物质交换，蠢面的类擊，多方面的薷求和蠢面的能力的体系，个人便从饲体中独立出来，生产者个体栢对于以前的时代，具有更大的独立性，这桌識立在物的依赖性为薦础之上的難立性，碁只會在会漏有齡戴立，播尔：蒗爆意京蠢印书镇獅年贼，渗页￥袁恩恩搭繼寬集：眷，：北京：人應社商率賦：翁马哀遍恩格嫌：北麵人良祺滕年版，：三术魏点交换关系的发展，导致生产者与生产者之问的相互依赖和相互制约关系不断增强。然而，从另一个方面说，市民社会中人与人的相互联系：表现为人与人的利益对立关系，这样的物质利益对立就剥夺了人与人的共同性和曹遍性，乍一看，市民社会好像畢一个原子论的体系，个人就像孤立的孕子一般消融于相互敌对的世界之中。但实际上，“利己的人”有在观念中、在自己的想象的天查里才是羅子，就现实的市民社会而言，“利己的人”存在本身事实上就是社会性的存在。马克思强调，要 从现实的社会生话出发考察人的本质，并且揩出考察方法的前提“不是处于某种虚 幻的离群索居和固定不变状态中的人，而是处在现实的、可以通过经验观察到的、在一定条件下进行的发展过程中的人”。因而，这样的人必定是有血有肉的、从事 着实际活动的人，是时刻发生着？土：会关系和政治关系的？土会中的人。人与社会的关系表现在两个方面，一是人与 人之间的联系构成社会，人是社会中的一员；人本身就是人的洁动、人的世界，作为人而进行活动，其本身的存在就是社会的活动。人是“社会存在物”。马克 思栺出，无论是人在进行劳动时所用的材 料，还是在劳动中身为主体的人，都是在运动的范畴中所包含的，并且整个运动都是社会中的运动，蕴含着社会牲质，“正像社会本身生产作为人的人一样，社会也是由人生产的”。因而，有采取发展 的而不是静止的、具体的而木是抽象的、可绶验的而不是抽象虡幻的前攥誓鲁人与会的桑系考馨人的本质才不会陷入抽象人性论的网 罗，相较于利己主义的观点，马克思的这一发现对人的社会性本质有賽更臟的认识在到年间，针对以上关于“利己的人”、人的单子式的种种观点，马克思明确指出：“人不是抽象的蛰居于世界之外的存在物。人就是人的世界，就是家，社会。”常社会、家、世界等这些形式和魏思第秦：拿入民出靡辱，页恩恩格電索卷觀：￥版社年灘货龙乌京思悤榇辦鱗第卷，池歲？人爲出嫉的年版，页，：当代中国马克思主义哲 学研究（）社：蠢组织，都墓人的本质的一种存義方式，而人也现着菌處本质。年，马克思在提纲中，对人的社会关系本质做出了进一步规定“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的 总和”。在德倉志意识形态中，舄克思和風格斯进一步对人的社会性进行论述，人的社会性在于人总暴灶在一定的社会关系中，人与人之间最初就有一种物质的联系，同时“社会结构雜国家总是从一定的个人的生活过程中产生的”，人暴处在社会、国家、世界中的人，也是人的生活构成了社会、国家、世界。人的本质的社会关系向路开启了新的世界观的大门。二、“人的需要即人的本质”：从消费者到生产者与资产阶级经济学者将人性归结为 人的利己心不闻，功利主义将人性等同于人的感性需要，认为人的需要就是人的本质。功利主义理论将人性描述成各种欲塱和需求的简单集食，这些需求的满足会：产生快乐，而受挫则带釆痛苦人与动物一样都是趋乐避舍生物体，工作是令人不快的，繁童飴 劳作 令人龠舍，休闲则是令人向往的。在这样的人性论的前提下，他们把人视为消费者，而不是生产者，正如休漠所描述的那样，每一样东西都放在触手可及的地方“没有费劲的工作要做，不需要耕転，也不需要出海这种涫费主义的人性论把人等同于消费性动 物，人性、人的本质并役有被凸显出来穆勒把快乐分为髙级快乐与低级快乐，试图将人性区别于动物性，他声称与简单的足感欲望相比，成为不满足的苏格拉底，更好”。虽然穆勒需要从感性提升规理性，但是功利主义者并没有因此阐明人的需要的全 面性，不论是人的？寬麗恩格斯轉卷，北京：民勝年飯，第更，硬歲患專卷，嫁由滅社：年：页；首厲，塞耶 斯：思主 义与人備蠢樹；暴东方版社？年版索页三术魏点感性需要还是理性需要，都是从消费角度而言的，在他们看来人本质上鳥一个補费者马克思也承认需要、消费在认识人的本质中的作用在现卖界中，人不可避免地有很多需要，“每一个单个人的本质是他自的活动，他自的生活，他自的享受，他自己的财富”他们的需要即他们的本牲”、人的需求的对象在一定程度上表征了人的本质马克思批判 画民经济学家虽然看到了人的需要却把人看作凫是满足最基本的肉体需要的牲畜人的需要不是单一的、仅仅维持生存的，实际上人的需要也包括精神方面，“有 能够进行精神创造和精神享受前时间”“从主体方嵐来遣只有貴乐才镦起人的音乐感、；对于没有音乐感的耳朵来说，最美的音乐也毫无意：义，不是对象，因为 我的对象能是我的一种本质力量的确证马克思进一步指出，人 的需要也应该到对象世界”即人可以感性直观到的物质生活中去寻找。就霄賽而言，动物的簿夢与人的霄蘩有本國。动物仗本能活动就能从自然界获得需棄爾一切，而人的需求却无法直接从自然界中获得满足。从理论方面来讲，动物、空气、光筹等，嵐于自：然存在物，是科学研究的对象，是艺术的对象，是人 的意只的一部分，从实践方面来讲，这些东西也是人进行生活、活动的一部分，是人们实践活动的对象。就此来看人与动物最大的区别在于，人不仅把自然界当作生舌资料，更能将其当柞自己进行劳动的对象。人是“通 过活动来取得一定的外界物，从面满足自己的需要。（因而，他 们是从逢产开始的）”。与动物不一样的地方在于，人对“无机界”的依赖更普遍、更宽阔，这就生要体现在人的加工和改造人通过生产以满足消费，生产活动扩张了意感恩檫斯：爾翁？，淑人民出版社槪，页？宽思恩橇観蠢集肇翁，北京民纽版社，年版，第魏思第秦：拿