马克思主义哲学史——从创立到第二国际.pdf

书书书马克思主义哲学实验教材?张一兵主编马克思主义哲学史?从创立到第二国际姚顺良?主编北京师范大学出版社?图书在版编目?数据?马克思主义哲学史?从创立到第二国际?姚顺良主编?北京?北京师范大学出版社?马克思主义哲学实验教材?马?姚?马克思主义哲学?哲学史?高等学校?教材?中国版本图书馆?数据核字?第?号营 销 中 心 电 话?北师大出版社高等教育分社网?电子信箱?出版发行?北京师范大学出版社?北京新街口外大街?号邮政编码?印刷?装订?经销?全国新华书店开本?印张?字数?千字版次?年?月第?版印次?年?月第?次印刷定价?元策划编辑?饶?涛?责任编辑?樊庆红装帧设计?毛?佳?责任校对?李?菡责任印制?李?啸?美术编辑?毛?佳版权所有?侵权必究反盗版?侵权举报电话?北京读者服务部电话?外埠邮购电话?本书如有印装质量问题?请与印制管理部联系调换?印制管理部电话?前?言?前?言?马克思主义哲学史?作为一门独立的学科在我国的建立和发展?已经整整?年了?年来?它与马克思主义的中国化相伴随?与改革开放和现代化建设同步伐?取得了长足的进步和十分可喜的成就?回顾我国马克思主义哲学史学科的发展?我们可以看出三个明显的发展阶段?第一个阶段是从?世纪?年代末?年代初?这是我国马克思主义哲学史学科的初创时期?随着林彪和江青反革命集团的垮台和?文化大革命?十年内乱的结束?国家进入了一个发展的新时期?满目疮痍?百废待兴?急需从思想路线开始?在各个方面拨乱反正?正是在这种形势下?以南京大学哲学系胡福明先生?实践是检验真理的唯一标准?的发表为契机?一场声势浩大的思想解放运动席卷全国?实践标准?的大讨论不仅为党的十一届三中全会的召开?为党的思想路线和政治路线的拨乱反正奠定了思想前提和社会基础?也同时催生了?马克思主义哲学史?学科?正是从那时起?它作为一门独立的学科进入了高等教育和学术研究的领域?招生?开课?选题?研究?初步形成了学科的教学研究队伍?出现了第一批教学研究成果?不过?由于尚处于初创时期?这些成果主要还是通史型的教材和著作?在研究范式上虽然摒弃了毛泽东时代的极?左?传统?但在总体上仍处于?苏联教科书体系?的解释框架和?苏联马克思主义哲学史?的叙事方式之中?第二个阶段是?世纪?年代?这是我国马克思主义哲学史学科取得突破性进展的时期?随着党的改革开放方针的全面确立?随着改革从农村发展到城市?特别是随着社会主义市场经济体制目标的确立和逐步实施?与我国在社会体制方面全面突破?苏联模式?同步?从认识论上的创新到?实践唯物主义?的讨论?从传统解释框架的批判到建构不同理解模式的尝试?在哲学上突破?苏联教科书体系?解释框架的努力一浪高过一浪地发展起来?马克思主义哲学史了?在这种背景下?对?苏联马克思主义哲学史?叙事方式的批判也日益深入?从青年马克思思想的解读到西方马克思主义性质的论争再到后马克思思潮的界定?从?回到马克思?到?我们正在走进马克思的视野?再到?马克思是我们的同时代人?我国马克思主义哲学史学界论战不断?高潮迭起?涌现出一大批较高水平的有创见的论文和著作?第三个阶段是进入新世纪以来?这是我国马克思主义哲学史学科渐趋成熟的时期?在经济全球化的大背景下?我国进入了全面建设小康社会的新的发展阶段?为了全面贯彻科学发展观?构建社会主义和谐社会?党中央提出了?马克思主义中国化?时代化?大众化?的号召?我国马克思主义哲学史的学科建设也进入了一个新阶段?由初创时期认同?苏联马克思主义哲学史?叙事方式的肯定阶段?经过发展时期批判?苏联马克思主义哲学史?叙事方式的否定阶段?终于踏上了创建中国特色马克思主义哲学史叙事的自主范式的成熟时期?达到了否定之否定阶段?我们认为?要完成新阶段赋予我们的使命?真正建立起中国特色马克思主义哲学史叙事的自主范式需要解决好下面三个问题?首先?在马克思主义哲学史的研究对象方面?要重新把?马克思主义大众化?作为马克思主义哲学史研究的一个基本的和最重要的维度?在第二阶段突破?苏联马克思主义哲学史?叙事方式的过程中?学界在正确批判把马克思主义哲学变成政治领袖思想史和活动史?把马克思主义哲学简单化?庸俗化的同时?往往走向了另一极端?把马克思主义哲学史变为单纯的理论史和思想史?把马克思主义哲学学理化?思辨化?因此?新时期马克思主义哲学史的研究必须全面把握马克思主义哲学的理论史?思想史?逻辑史与这一理论的传播史?应用史?效果史两个维度?把它们内在地结合起来?统一起来?这里一个典型的问题就是?把?马克思哲学?同?马克思主义哲学?完全割裂开来?似乎只有马克思哲学才是纯正的?马克思主义哲学?不过是误读?曲解的产物?实际上?马克思哲学?同?马克思主义哲学?既有区别又有不可分割的联系?如果从发生学的意义上说?没有马克思哲学就没有马克思主义哲学?那么从效果史的角度说?则是?没有马克思主义?包括马克思之后的马克思主义?哲学就没有马克思哲学?事实上?世纪西方?马克思学?的产生?恰恰是由东方马克思主义的崛起和西方?马克思主义?的复兴引发的?一个对当代不再具有意义的人是不会受到当代人特别是学界关注的?更不能成为一种?显学?资本是最现实的?它不会出于单纯游戏或鉴赏的目的去出钱资助?马克思学?的?同样?资本主义只有仍然感到马克思?幽?前?言?灵?的威胁?才会想方设法去驱逐他的?幽灵?令国内某些学者欢呼雀跃的?在马克思主义之后恢复马克思?的?马克思学?新动向?实际上是要将马克思同化为黑格尔?在马克思主义之后恢复?的并不是马克思?而是黑格尔?撇开洛克莫尔等人的主观愿望?仅从把马克思对现代性的批判归属于黑格尔这一点来说?甚至可以认为这种倾向客观上构成了弗兰西斯?福山?历史终结论?的共谋?另一方面?对所谓?马克思主义哲学是马克思哲学的误读和曲解?也必须具体地历史地分析?哲学解释学已经告诉我们?偏见?具有文化合理性?更何况马克思本身不是书斋里的学者?不是一个学院派哲学的创始人?他所创立的理论和哲学是一种活生生地发展着的理论运动?是一种活生生的现实运动的理论表现?多年来?它从一个流派发展成为欧洲工人阶级的阶级意识?再变为东方被压迫民族的民族意识?社会主义国家的国家意识?最后成为整个进步人类的人类意识?马克思主义哲学在其发展史中出现的各种?误读?和?曲解?正是在上述演化过程中发生的?往往具有?历史的?合理性?例如普列汉诺夫对马克思主义哲学的?辩证唯物主义?解释模式?理论上是?回到斯宾诺莎和?世纪唯物主义去?是向形而上学唯物主义即自然本体论的复归?但从实际上说?它适应了当时东方落后国家哲学思维的特点和思想变革的需要?带有启蒙哲学的特点?不仅在俄国开拓了理性主义的思想阵地?而且为中国等第三世界国家的启蒙运动提供了新的思想支撑?这已为中国?世纪?年代?新启蒙运动?的历史和苏联解体后伊利延科夫学派在俄罗斯得到持续发展的事实所证明?只有把?解释?本身看作?历史?过程的内在组成部分?把?历史?本身看作?本文?即把对马克思经典本文的科学解读扩展为对整个马克思主义思想史中流派演化的历史解读?才能真正?回到马克思?走进马克思?即回到和走进作为?历史的?马克思?其次?在马克思主义哲学史的研究范式方面?要在促进马克思主义哲学史研究科学化的同时坚持其方法论的批判性?随着?马克思主义时代化?马克思主义哲学史学科的国际化?西方?马克思学?的实证主义研究范式已经侵入了我国学界?在许多青年学者那里出现了?新?崇拜?文献考据学崇拜?甚至经典作家的?原语言崇拜?我们反对这种倾向?认为马克思研究只能坚持马克思本人提出的?历史科学?方法?批判地吸取国际马克思学和新?的研究成果?在推动马克思主义哲学史学科科学化的同时坚持其历史性的限度和方法论的批判性特质?这里需要正确处理两个方面的关系?一是文献学考证?文本学解读?思想史诠释三者之间的关系?迄今为止?我国在马克思研究中文献学基础?马克思主义哲学史十分薄弱?甚至可以说是刚刚起步?不仅无法企及前苏联的?编辑成果?就是同原西方?马克思学?相比也差距甚远?因此必须高度重视这一工作?这里包括必须充分关注和吸收新?的一切研究成果?也包括亟需培养和造就自己的文献学研究专家?建构自己的文献学研究基础?但是?同时不应忘记?在马克思研究中?文献学考证是前提和基础?文本学解读是中介和核心?思想史诠释则是结果和目的?马克思研究要真正成为一门?历史科学?关键在于文本学解读?我们只有抓住文本学解读这个关键环节?才能真正把我国的马克思研究推进到一个新的阶段?二是科学与意识形态的关系?这里的关键是要在推动马克思研究科学化的同时?充分注意到历史科学的特殊性?历史科学本身不可能完全摆脱叙事性质?我们可以走出?神学?叙事?但永远不能摆脱历史科学的?叙事?性质?费耶阿本德就曾指出?自然科学史本身就是一个理性与非理性异质混杂的过程?哲学史更是如此?马克思主义哲学史尤其如此?非批判的实证主义恰恰不能避免意识形态?而是堕入最坏的?意识形态?即鲍德里亚所说的?零度化的意识形态?陷阱?当然?这并不是说?研究马克思主义哲学必须以首先信仰它为前提?像宗教信徒所说的那样?诚则灵?马克思主义信仰本身是一种基于科学的信念?它包含着非理性的因素?但不是反理性的?马克思研究范式的性质只能是马克思所谓的?历史科学?它不是神学?也不是西方实证主义意义上的?科学?它要求我们将?事实判断?与?价值判断?科学精神和批判态度统一起来?在当前?我们必须在充分吸收?马克思学?和新?研究成果的同时?对其范式和结论中可能带有的意识形态偏见保持应有的警惕和审慎的批判态度?最后?在马克思主义哲学史的实践应用方面?要把马克思主义哲学的历史研究同?马克思主义中国化?同中国特色社会主义实践课题的对策研究进一步结合起来?马克思主义哲学史的学者绝不能脱离中国特色社会主义实践?把马克思主义哲学纯粹学术化?学院化?而应当把历史与现实结合起来?积极参与改革开放经验总结?马克思主义中国化?大众化研究?当代世界和中国提出的各种现实问题的研究?以此来证明?马克思主义哲学史学科不仅是一门历史科学?而且是一门活的?充满着无限生命力的现实科学?这里?关键是要处理好思想史研究与应用研究的关系?马克思研究的科学化?并不等于学术化?学院化?片面地强调?古为今用?洋为中用?固然是一种低劣的实用主义?但?任何思想史总是当代视野中的思想史?却是无可争议的?企图通过?回到学术层面?把马克思变成?书斋里的学者?前?言?恰恰无法使思想史由?神学叙事?转变为?历史科学?将马克思研究同阐释?发挥马克思思想和方法的现实批判功能割裂开来?不仅否定了?武器的批判?而且必然把?批判的武器?变为?考古学的对象?和?鉴赏学的文物?这种?科学研究?至多只是?折戟沉沙铁未销?自将磨洗认前朝?我们必须把思想史的研究与创建具有当代水平和中国特色的马克思主义?充分发挥马克思主义对当代资本主义现实的批判功能和对中国社会主义实践的指导作用结合起来?苏联历史上强调?理论为现实服务?确实导致了马克思主义沦为官方意识形态?但那并不是应用研究本身的?原罪?而是由于专制主义的文化管理体制扼杀了马克思主义的革命批判的本质?把马克思变成了现行体制的?辩护士?这只能靠恢复马克思主义的批判精神?坚持科学态度和批判精神的统一?才能得到纠正?而不是通过?回到学术层面?退回书斋?就能够解决的?作为?马克思主义哲学实验教材?之一的?马克思主义哲学史?从创立到第二国际?正是我们为了适应马克思主义哲学史发展新阶段的要求?致力于解决上述三方面问题而编写的?本教材研究的是从?世纪?年代到?世纪?年代马克思主义哲学的 形 成 和 发 展?与 国 内 外 已 有 的 同 类 教 材 相 比?本 书 总 的 特 色 是?一?突出马克思主义哲学的理论与实践高度统一的本质特征?坚持从两个维度阐释马克思主义哲学的形成和发展史?一是理论的深化和发展?理论史?思想史?维度?二是实践的普及和应用?传播史?效果史?维度?这不仅是全面把握马克思主义哲学史研究对象的需要?也是反对?马克思学?偏向?坚持?历史科学?研究范式的表现?二?完整地再现马克思主义哲学形成和发展的基本脉络?我们认为?从?