从天道观、人生观探讨陶渊明的道家思想_李镇.pdf

60今古文创从天道观、人生观探讨陶渊明的道家思想李 镇（长江大学人文与新媒体学院 湖北 荆州 434000）在魏晋南北朝时期，玄学思想十分盛行，当时的大多数士人对儒、道思想都有所熏习。身处这一时期的陶渊明从小深受儒家思想的影响，但从他一生的行事作风来看却又接近于道家，因此陶渊明的儒、道思想显然受到了时代因素的深刻影响。在当时道家思想盛行的背景下，陶渊明的人生观不再拘泥于固守礼法的儒家思想，而趋向于自由放纵。因此，本文主要从天道观和人生观两方面来探讨陶渊明的道家思想。一、陶渊明的天道观“道”是中国古代哲学中最核心的理念，指代真理性的规律及其有关衍生涵义。而“天道”的字面含义是指天的运动变化规律。古人相信日月星辰的运行与世间所有事物有着微妙的联系，于是“天道”衍生为世间万物生命历程所遵循的规则原理。古代中国哲学家对世界本原问题的探究，主要是围绕着天是否为世界的本原问题而进行，从而形成了古代中国人的天道观。后来，随着时代的演变和人类理性的发展，这种天道观逐渐转变为自然的天道思想，如左传昭公十八年 中子产所言：“天道远，人道迩，非所及也，何以知之？”1春秋时期，老子运用自然主义的学说，详细论述宇宙的起源和自然的天道观。到了魏晋时代，道家思想盛行，因此魏【摘要】魏晋时期道家思想盛行，魏晋人普遍受到老庄思想的影响，陶渊明自然也不例外。他在天道观、人生观方面既具有魏晋时代人的思想共性，同时也有自己独特的思想个性。他既有看淡生死、超然物外的道骨仙风，又具有为情所绊、及时行乐的世俗情怀。从世俗的角度看，陶渊明依然执着于生死，但如果从另一个角度去理解他的生死感怀，我们会发现陶渊明比那些刻意回避死亡的人更富有生命的激情，对于生命的体悟也更为深刻。因此，本文从陶渊明的天道观和人生观两部分来探讨陶渊明的道家思想。【关键词】陶渊明；天道观；人生观；道家思想【中图分类号】B223 【文献标识码】A 【文章编号】2096-8264(2023)15-0060-03【DOI】10.20024/ki.CN42-1911/I.2023.15.019晋人所持有的天道观，大多源自老庄的思想，陶渊明自然也不例外，他的天道思想，也完全属于自然的天道观。作为一介文人，陶渊明在许多诗文中阐述了他的自然宇宙观思想。例如神释 一诗中说：“大钧无私力，万物自森著。”2“大钧”者，宇宙也。这亘古长存的宇宙天地，正是自然万物化生的场所。宇宙化生万物，大公无私，毫无偏爱，令万物自然茁壮、繁茂生长。陶渊明所谓的“无私力”指的是对于万物不施加任何私力恩情。这种“无私力”的自然宇宙观，正是道家自然宇宙的思想。而“万物自森著”2，即天地合气，万物自生。化生万物的宇宙，永远运行不息。因此，饮酒十九 中云：“冉冉星气流，亭亭复一纪。”3天地循环运行，十二年转瞬即逝，而万物在运行的天地中自然变化，生死存灭，变幻无穷。综上所述，陶渊明的天道观，属于自然天道思想，他认为宇宙是万物化生的场所，而且永远运行不息，万物于此大化之中成、住、坏、空，周而复始。宇宙化生万物，不起任何私心。这种自然天道的观念，实际上来源于老庄的自然主义思想，也是魏晋南北朝时期的普遍思想。二、陶渊明的人生观陶渊明道家思想中的人生观，是由他的自然天道观演变而来的。因此本文分为宿命论、养生论、生死观三部分来分别论述。文化集萃612023 年第 15 期（一）陶渊明的宿命论陶渊明认为人的寿夭、穷通、贤愚，都属于自然天命。正如庄子大宗师云：“天无私覆，地无私载，天地岂私贫我哉？求其为之者而不得也。然而至此极者，命也夫？”5庄子认为人的所有遭遇，实属命中注定，因此人应当知命。庄子 又云：“死生、存亡、穷达、贫富、贤与不肖、毁誉、饥渴、寒暑，是事之变，命之行也，日夜相代乎前，而知不能规乎其始者也。”6既然一切都是命中注定，那么就应当顺其自然。能知天命，方能破除人世间的一切牵绊和执着。陶渊明对道家这种乐天知命的宿命论，体悟颇为深刻，他在自祭文中云：“乐天委分，以至百年识运知命，畴能罔眷?”7即说明了他一生的处世之道在于乐天知命。因此，穷通对于陶渊明而言，如同代谢之寒暑，正如饮酒其一 云：“衰荣无定在，彼此更共之。邵生瓜田中，宁似东陵时，寒暑有代谢，人道每如兹。达人解其会，逝将不复疑。忽与一觞酒，日夕欢相持。”8只有明达的人能深悟天理，知晓人道犹如寒暑代谢，衰荣彼此更迭，亦似天道之运行一般，皆是自然现象。所以陶渊明淡然说道：“穷达不可妄求。”9既然如此，又何必为穷通而忧虑呢？故而他在五月旦作和戴主簿 中说道：“既来孰不去，人理固有终。居常待其尽，曲肱岂伤冲。”10在生死的常道中泰然处之，尽管生活贫苦，亦无伤道家冲虚之德也。庄子云：“适来，夫子时也；适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也。”11生能安其时，死则顺其化。陶渊明所谓的“居常待尽”等同于庄子“安时处顺”的含义。而从 归去来兮辞 中，更可以看出陶渊明的这种体悟，他说：“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑。”12乐观通达，随顺造化，顺应天命，可以说是彻底的“宿命论”者。因此，陶渊明将子之不肖也同样归因于天命，如责子诗云：“天运苟如此，且进杯中物。”13陶渊明将其子俨、俟、份、佚、佟五人之不好学习归因于天命，既是天命，人也无可奈何，惟有饮酒一舒己怀。而神释一诗可以说是陶渊明“宿命”思想最显眼的宣言，诗云：“甚念伤吾生，正宜委运去。纵浪大化中，不喜亦不惧。应尽便须尽，无复独多虑。”14委顺天理，放浪于化运之中，不喜不忧，应尽便尽，无需多虑。穷通生死既为天命所定，自然无须劳神忧惧。（二）陶渊明的养生论在养生方面，陶渊明主张淡泊任真。例如辛丑岁七月赴假还江陵夜行涂口 云：“投冠旋旧墟，不为好爵萦。养真衡茅下，庶以善自名。”15于是陶渊明执意挂冠而去，永绝尘事，以涵养其真性。又有 感士不遇赋 云：“抱朴守静，君子之笃素。”16君子心怀纯朴，少私欲，故能常保质朴，常守清明虚静。由此可知，陶渊明十分重视“养真”。老子云：“见素抱朴，少私寡欲。”17可知内求朴素，外去私欲，心神方可达于清明，而养其真性。为了保有真性，陶渊明以决不委屈本性为前提，向现实社会发出“独立宣言”，其言曰：“衣霑不足惜，但使愿无违。”18“宁固穷以济意，不委曲而累己。”19“质性自然，非矫厉所得，饥冻虽切，违己交病。”20通过以上数句，可以看到陶渊明为保有自然之性所表现出来的坚守。陶渊明身处晋、宋易代之乱世，在目睹官场的黑暗腐败后，他毅然选择遗世独立，不愿与世俗同流合污，以保有天真本性。正如感士不遇赋 中云：“彼达人之善觉，乃逃禄而归耕望轩唐而永叹，甘贫贱以辞荣。”21陶渊明慨叹自己生于衰乱之世，为了安身保性，故“甘贫贱以辞荣”，追求自己精神上的人格独立。老子云：“名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?甚爱必大费，厚藏必多亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。”22世人终日追求名利，以至于伤身害命，得不偿失。因此老子告诫人应当知足，不争不贪，清心寡欲。对于老子这番话，陶渊明体悟得最为透彻。他在五柳先生传 中自叙云：“闲静少言，不慕荣利。”23足见陶渊明视名利如敝屣。陶渊明在饮酒其六 中云：“行止千万端，谁知非与是。是非苟相形，雷同共誉毁。三季多此事，达士似不尔。咄咄俗中愚，且当从黄绮。”25从此诗中可以看出陶渊明不计是非毁誉的思想。而在陶渊明之前，西晋郭象已在庄子齐物论 中注云：“任自然而忘是非者，其体中独任天真而已。”26由此可知，陶渊明这种不计是非毁誉的思想，其根源来自“任真”的本性。陶渊明在岁暮和张常侍 中说道：“穷通靡攸虑，憔悴由化迁。”27明言穷通非其所虑也。既不以穷通为虑，也就能顺应穷达、坚守素志。能守其素志，即能保有其自然之性，从而达到任真自得的境界。由此可知，陶渊明之所以逃避乱世、抛弃名利，在于他始终保有自己的真朴心性。（三）陶渊明的生死观对于生死问题，陶渊明承认这是自然现象。例如他在拟挽歌辞其一 中云：“有生必有死，早终非命促。”28他认为生死是人生的必然现象，因此不需要担忧寿命的长短，一切顺其自然。又如荣木 一诗云：“人生若寄，憔悴有时。”29陶渊明认为人生在世，只是暂住旅店的过客，没有什么是永恒不变的。庄子 云：“生者，假借也；假之而生生者，尘垢也。死生为昼夜。”30假借，亦即“若寄”。面对生死，陶渊明亦如同老庄一样随顺自然，看淡生死。又 神释 云：“纵浪大化中，不喜亦不惧。应尽便须尽，无复独多虑。”14面对生死，陶渊明泰然处之，不哀不乐，达观至极，这正是庄子所谓“安时而处顺，哀乐不能入也”1162今古文创的最佳诠释。但是，陶渊明终究不是圣人，其思想又受到儒家思想的长久熏习，所以在面对生死问题时，他并不能完全超脱俗情的羁绊。因此，在他的诗文中，又时时透露出对生命短暂的忧虑。如“悲日月之遂往，悼吾年之不留。”31“常恐大化尽，气力不及衰。”32陶渊明在这些诗中表达了对生死的忧虑、悲哀以及恐惧之情，与前面所叙“应尽便须尽，无复独多虑”14的态度相比，显得截然不同。由于俗情的牵绊，再加上道家个人爱生贵身思想的影响，于是陶渊明的内心萌生了及时行乐的念头，正如游斜川 一诗中云：“中觞纵遥情，忘彼千载忧。且极今朝乐，明日非所求。”33赏斜川美景，饮杯中之酒，将人间烦忧忘却，且享今日之乐，何必奢求明日。由此可见，对于死亡，陶渊明也存有畏惧心理，故而借酒消除自己的畏死心理。综上可知，对于生死问题，陶渊明在理性上和在情感上有着迥然不同的观念。在理性上，他能随顺自然，不生悲喜之情。但在情感上，他又不免陷入生死幻灭的悲哀之中，难以超脱，因此他只有通过及时行乐来使自己获得暂时的麻醉和解脱。三、结语总而言之，陶渊明在天道观和人生观方面既具有魏晋时代人们的思想共性，同时也保有他自己独特的思想个性。他既有看淡生死、超然物外的仙风道骨，同时又存有为情所绊、及时行乐的世俗情怀。从世俗的角度看，陶渊明确实执着于生死，但如果从另一个角度去理解他的生死感怀，我们会发现陶渊明比那些刻意回避死亡的人更富有生命的激情，对于生命的体悟也更为深刻。因此，对于陶渊明诗文中所抒写的死亡，不能单纯地抱持否定的态度，相反地，对于死的感怀正体现了他对于生的觉悟。死亡，无时无刻不在左右着陶渊明人生的价值取向。死即是生，生即是死。正如古希腊悲剧作家欧里庇得斯所说：“或许谁都知道，生就是死，而死就是生。”34死亡在其最广的意义上来说是一种生命现象，它存在于生命之中，同时又制约着生命。死作为一种生命发展的必然性，促使陶渊明对自己的生命过程和生活方式做出权衡与选择，并且尽自己的最大努力去积极实现自我价值，从而在这种无常且短暂的生命过程中追求和实现生命的永恒。参考文献：1杨建华.中国古典文化精神M.杭州:浙江人民出版社,2018:178.2陶渊明.陶渊明集M.北京:中华书局,1979:36.3陶渊明.陶渊明集M.北京:中华书局,1979:98.4陶渊明.陶渊明集M.北京:中华书局,1979:162.5方勇.庄子M.北京:中华书局,2015:120.6方勇.庄子M.北京:中华书局,2015:86.7陶渊明.陶渊明集M.北京:中华书局,1979:197.8陶渊明.陶渊明集M.北京:中华书局,1979:87.9古直,李剑锋.重定陶渊明诗笺M.济南:山东大学出版社,2016:235.10蒲积中.古今岁时杂咏M.西安:三秦出版社,2009:518.11张丰乾.训诂哲学M.成都:巴蜀书社,2019:288.12赵军.渠江吟诵M.成都:西南交通大学出版社,2019:62.13陶渊明.陶渊明集M.北京:中华书局,1979:106.14陶渊明.陶渊明集M.北京：中华书局,1979:37.15陶渊明.陶渊明集M.北京：中华书局,1979:75.16古直,李剑锋.重定陶渊明诗笺M.济南：山东大学出版社,2016:225.17老子.道德经M.北京：中华书局,2014:73.18李敖.中国命研究M.北京:中国友谊出版公司,2005:224.19陶渊明.陶渊明集M.北京:中华书局,1979:148.20赵军.渠江吟诵 春夏篇M.成都:西南交通大学出版社,2017:64.21陶渊明.陶渊明集M.北京:中华书局,