从才子佳人小说看明清女性文学教育和文学活动_李晗.pdf

从才子佳人小说看明清女性文学教育和文学活动李 晗（闽南师范大学 文学院，福建 漳州 363000）摘要：明清之际的才子佳人小说塑造了性情真挚、文采飞扬的女性群像，展现了女性新的生活方式和文化观念，颂扬女子之才华是这类作品的鲜明特征。才子佳人小说继承了传统小说郎才女貌的爱情观和创作观，同时在新的审美观照和新的女性文化观念的影响下展现了佳人富有才华才情的一面，在某种意义上鼓舞了女子冲破礼教藩篱和开展文学创作的热情与勇气。才子佳人小说中佳人形象的嬗变与时代的发展息息相关，反映了当时社会上女性所处的文化环境与社会生活状态的变化。可以说，才子佳人小说中的才女们与社会中的知识女性相得益彰，表现了明清时期女子对生活的梦想和对文学的热爱，为女性文学的繁荣乃至为女性主体意识的觉醒奠定了坚实的文化基础。关键词：明末清初；才子佳人小说；女性文学；文学教育中图分类号：I206.2文献标识码：A文章编号：1009-7740（2022）04-0052-06收稿日期：2022-07-15作者简介：李晗（1996-），女，山东枣庄人，硕士研究生，研究方向为元明清文学。自刘向编撰 烈女志、班昭著 女诫 起，“男尊女卑”“三从四德”等伦理道德规范就被用来教化女性。其后，层出不穷的女诫、女训在漫长的封建社会禁锢着女性的言谈举止、天性情感，使得女性的生存空间愈发狭窄。“儒家的 男女有别 规范把男性、文学和政治归之于公众领域，而将女性、生育和家务劳动归之于家内领域。”15封建社会对女性的教育集中在品德教养上，文学教育和文学活动则被视为男性的专属舞台。教育资源分配不均衡，封建礼教带给女性日趋沉重的枷锁，使女性与男性在教育方面存在巨大鸿沟。然而，纵观中国的历朝历代，富有文学才华和有作品传世的女性并不鲜见。如汉晋有蔡琰、谢道韫，隋唐有上官婉儿、鱼玄机，宋代有李清照、朱淑真。这些女性凭借创作天赋、家学渊源和文学志趣，因缘际会地一次次冲击着男性主宰的文坛，在文学史上留下了闪光的印迹。她们的风姿才情如同夜空中骤然划过的流星，璀璨夺目却一闪即灭，难以从根本上改变女性作者在文坛长期处于“失语”状态的严峻事实。高彦颐在 闺塾师 中说：“几乎每个朝代都自诩拥有若干博学的杰出女性，如宋代的李清照、元代的管道升。但是她们愈有名气，愈显示了她们的孤单她们的才华在当代是绝无仅有的。”129明代尤其是晚明以降，这一情况得到了很大改善。当时，商品经济蓬勃发展，个性解放思潮盛行，自由开放的风气悄然蔓延至闺阁女性，社会品评女性的标准从传统的“德本才末”转向“德才兼备”。中上层的官宦士绅家庭受此影响，在坚持传统女德规训的同时，开始重视对女子的文学教育。文学不仅拓展了女子的精神空间，也唤醒了她们对美的感知和向往，给她们原本局限于深宅庭院方寸阁楼的逼仄生活带来了一抹光亮。在经济充裕、舆论环境较为宽松的江南地区，更是雨后春笋般涌现了一批诗情卓越、文采斐然的女子。清代，女性作家“超轶千代，数逾三千”，达到古代女性文学创作的巅峰。胡文楷曾统计了历朝历代的女作家人数，“汉魏六朝 33 人，唐五代 22人，宋辽 46 人，明代近 250 人，清代 3660 余人”21260。女性文化地位的上升，在文学作品中也得到了反映。明清之际的才子佳人小说塑造了性情真挚、文采飞扬的女性群像，展现了女性新的生活方式和文化观念。本文试立足对才子佳人小说的审视，研究明清女性的文学活动和她们接受的文学教育。一、佳人形象与明清才女汉代李延年歌曰：“北方有佳人，绝世而独立。一顾倾人城，再顾倾人国。”33951自此，“佳人”一词就被连云港师范高等专科学校学报Journal of Lianyungang Normal CollegeDec.2022No.42022 年 12 月第 4 期DOI:10.15927/ki.lygszxb.2022.04.009用以指称姿容举世无双的女子。后唐李隐首次将“才子”与“佳人”并列，其 潇湘录 呼延冀 中有“妾既与君匹偶，诸邻皆谓之才子佳人”42726的说法。“才子佳人”这个说法在唐代以后广为传播，文人墨客对此津津乐道，有关才子佳人情爱的作品层出不穷，以致“郎才女貌”成为封建文人的婚恋理想。晚明以前，男性文人对佳人形象的刻画大致趋同，无论是唐传奇、宋元话本的作者，还是明代拟话本的作者，都心照不宣地着重书写女性沉鱼落雁、闭月羞花的美貌，将男女爱情叙述为“才”与“貌”的等价置换。霍小玉传 的霍小玉“高情仪态，事事过人”“音乐诗书，无不可解”546，但她娇艳明媚、“转盼精彩摄人”的出众风姿才是吸引李益的魅力所在。李益直言说：“小女子爱才，鄙夫重色，两好相映，才貌相间。”546莺莺传 中崔莺莺虽然与张生以诗传情，但是最令张生难以忘怀的还是莺莺“颜色艳异，光辉动人”的姝丽容颜，而不是她“拂墙花影动，疑是玉人来”6725的动人诗篇。宋元话本、明拟话本仍然遵循“男有才女有貌”的创作法则，尤其对“佳人”的观念近乎浅薄拥有美貌足矣，才华不是必备要素。明末清初的才子佳人小说打破了这一传统，颂扬女子才华成为这类作品的鲜明特征。当然，才子佳人小说中的女子也是天生丽质的绝色美人。比如：平山冷燕 中“生得美如珠玉，秀若芝兰，洁如冰雪，淡若烟云”711的山黛，“如花似玉，眉画远山，肌凝白雪，标致异常”755的冷绛雪；玉娇梨 中“姿色非常，眉如春柳，眼湛秋波”8119的白红玉；吴江雪 中“生得宝润如白玉碾成，明媚如鲜花妆就”919的吴媛；玉支玑里“美如春花，皎同秋月，慧如娇鸟，烂比明珠”839的管彤秀。作者对这些佳人容颜描绘不惜溢美之辞，但已不再将美貌视为佳人的唯一标准，以一种概念化、符号化的书写方式偏离了传统的佳人形象刻画重心，从而使作品与前代作品在立意上有了天壤之别。何谓“佳人”，以及具备哪些条件才称得上是真正的佳人？明清才子佳人小说的作者以独特的眼光借小说中的人物之口侃侃而谈。醒风流 第五回云：佳人乃天地山川秀气所钟，有十分姿色，十分聪明，更有十分风流。十分姿色者，谓之美人；十分聪明者，谓之才女；十分风流者，谓之情种。人都说三者之中，有一不具，便不谓之佳人。在下看来，总三者兼备，又必如冯小姐的知穷通、辨贞奸的一付灵心慧眼，方叫是真正佳人。1092平山冷燕中平如衡评价女子兼重才华与容貌而以前者为首：“吾兄只知论美，不知千古之美，又千古之才美也。女子眉目秀媚，固云美矣。若无才情发其精神，便不过是花耳、柳耳、莺耳、燕耳、珠耳、玉耳。小弟不能忘情绛雪者，才与美兼耳。”7152诸如此类的关于佳人形象的探讨在才子佳人小说中几乎随处可见，尤以才子苏有白的表白最具代表性。苏有白说：“有色无才，算不得佳人；有才无色，也算不得佳人；而与我苏友白无一段脉脉相关之情，亦不算我苏友白的佳人。”1142这一番鞭辟入里的言论，道出了明清时期新的佳人标准，即女子不仅要美貌与才华兼备，而且要有与才子心心相映的情怀。对女子之才的推崇和赞扬，正是才子佳人小说的显著特色。才子佳人小说中的女性，大多是才华横溢、惊艳绝伦的女子，正所谓“千秋才子事，一旦数佳人”。比如：山黛过目成诵，七步成诗，才压群雄；冷绛雪秉性聪明，赋情敏慧，见了书史笔墨，便如性命；白红玉有百分聪明，古今书史无所不通；管彤秀诗文兼备，尤胜才子。这样一批集色、才、胆、情于一身的完美佳人，是对莺莺、霍小玉等传统美人形象的超越和颠覆，丰富了中国古代小说的女性形象类型1226。才子佳人小说中佳人形象的嬗变，与时代的发展息息相关，反映了当时社会上女性所处的文化环境与社会生活状态的变化。明清之际，社会主流和文坛名士对女子才华的推崇和弘扬蔚然成风，对才女的追捧甚至呈现全民化的趋向。赵世杰的 古今女史序 曰：“海内灵秀之气，或不钟男子而钟女子，其称灵秀者何？盖美其诗文及其人也。”13414袁枚在 随园诗话中云：“俗称女子不宜为诗，陋哉言乎！圣人以 关雎葛覃 卷耳 冠 三百篇 之首，皆女子之诗。”14641其他如钱谦益、沈德潜等文人编选的诗文集大量收录了女性的作品，清史稿 中以才名垂史的女性远远多于列朝列代15。如果将这些现象与才子佳人小说的女性形象塑造联系起来看，我们可以得出一个结论，53那就是明末清初的文人受到社会上尊才、爱才文化风尚的影响，已经将现实中才女辈出的真实图景投射到小说创作之中，不仅展示了明清才女的夺人风姿，而且重构了佳人形象的内在价值尺度。明代才女沈宜修自幼聪慧，能诗善文，遍观书史，撰有诗集 鹂吹集。沈宜修嫁给叶绍袁后生下三个女儿，三个女儿都富有才情，而以幼女叶小鸾最负盛名。叶小鸾灵动早慧，有柳絮因风之姿，三四岁时便能背诵万首唐人绝句及 花间 草堂 中的词作。她性情高旷，能弹琴、善弈棋，诗作清丽。陈巍崧评她“如玉山之映人，诗词绝有思致”1614。明末清初著名的闺阁诗人吴绡蕙心兰质，能诗著文，擅长丝竹管弦，精通书法绘画，存有啸雪庵诗余。她交友甚广，不仅与同时代的才女相互唱和，以诗寄情，也与文坛主流大家钱谦益、吴伟业等人有艺术上的交流来往。王端淑赞她为“千古聪明、绝代佳人也，为吴中女才子第一”1716。而王端淑本人在当时更是文名斐然，不仅有 吟红集 传世，而且穷十余年心力，以女性特有的视角和标准编选 名媛诗纬，专收闺秀女子之作，成为后世研究明清女性诗文的重要材料。清代著名女词人顾太清才气横溢，援笔立成，有 东海渔歌 词集传世。其词清新俊逸，宛若行云流水，自有一种风流潇洒之态。周颐在 蕙风词话 中将她与清代著名词人纳兰容若相提并论，赞誉说“男中成容若，女中太清春”。历来文人学者也都对顾太清的文学创作赞誉有加，被公认为“清代第一女词人”。才子佳人小说继承了前代小说传统的“郎才女貌”情爱观和创作观，讲述才子佳人风花雪月、潇洒浪漫的婚恋故事。在新的审美观照下与新的女性文化观念的影响下，才子佳人小说还展现了佳人富有才华才情的一面，在某种意义上鼓舞了明清之际的女子大胆冲破礼教藩篱和开展文学创作的自觉性。二、家庭启蒙与私塾教育封建社会，绝大多数女子缺少接受教育的机会，很少接受私学和官学教育。但是，这并不意味着她们完全没有接受教育。她们要学习 列女传 内则 等，接受孝姑、敬夫、教子、贞烈等有关德行品质的教育。明末清初，在社会尤其是文人士子推崇女性才华思潮影响下，士绅贵族出于家庭名望和子女婚嫁考虑，除了要求女子做到“三从四德”、扮演好相夫教子的贤妻良母角色，也会设法为女子学习文化知识和接受文学教育提供机会，从而开启了清代“妇女也得沾余泽，文学之盛，为前此所未有”18221的女性文学创作新局面。对于女子接受教育的情形，才子佳人小说也有所表现。平山冷燕 中的惊世才女山黛自小接受的教育来自父亲，小说借她父亲之口称“臣教之读书，过目即成诵。七岁便解作文，至今十岁，每日口不停吟，手不停披”78。吴江雪 中有一段父亲教导女儿学习诗文的描述：“吴涵碧原是个老学究，最喜吟诗作赋。见女儿有此才情，道女先生识字有限，便自己朝夕与女儿把 四书、五经 讲究朝夕训诲，到了十三四岁，诗词歌赋件件精通，字儿又学就了卫夫人的笔法。”911现实社会中，女子所受的家庭教育也大多来自父母或其他长辈，与小说中的相关叙述十分相似，“家庭长辈尤其是父母施教，使女子得以幼承庭训，这无疑是女子文学启蒙教育中最基本的形式”19。一些官宦人家文化氛围浓厚，母亲往往有着较高的文学素养，在儿女文学教育上发挥着无可替代的重要作用。教女遗录 云：“大抵人家，皆有男女。年已长成，教之有序。训诲之权，实专于母。”2086前文提到的沈宜修亲自教诲的三个女儿，王凤娴的女儿“三岁能诵唐诗三体，皆得母王文如之训，左 国 骚 选 诸书示之，姝一一了悟，似有夙契”2157。活跃于嘉兴的明代女诗人桑贞白在她所著的 香奁集 中称自己“幼荷严母庭诲，日究女训列传经史，以明古今”2148。明代中后期的才女李壁自言“幼时父母授以闺训，间出遗书分读，颇能成诵”2110。一些天资聪颖的女子们有机会接受男性长辈的精心培养，如蕉园诗社的重要诗人柴静仪从小跟随父亲学诗，名媛诗纬 的作者王端淑自小聆听父亲讲授“四书”和 毛诗。此外，还有的女子由祖父传道授业，如桐城闺秀吴坤元跟随祖父学习文化知识，被誉为巾帼学士的嘉