从自然到生态,中国诗歌经历了什么__李少君.pdf

27一、自然作为家园和信仰在汉语语境中，“自然”一词具有复杂多义的含义，除了指大自然之外，也可形容一种状态，比如自然而然，任其自然；还可以是一种生活方式和精神理念这些意思又相互关联相互缠绕，显示出自然一词具有的张力。作为中国文化最重要的一个价值观“道法自然”，就同时蕴含了这多种意义。自然就是家园。在 诗经楚辞 等最早的诗歌中，就呈现出自然与人类的密切关系，自然就是人类的家园，诗经 中有大量关于草木的描述，如荇菜、卷耳、蕨薇、荠菜、芹、梅、栗、葛麻等，这些很多是可供食用、药用和制衣的日常必需品。楚辞里则有桂、椒、杜衡、薜荔、兰、芷、蕙草等，起着装饰美好生活的作用。这些诗歌里营造的，就是人与自然的和谐共处关系。自然是人类的家园，除了生活的相互依存，还有更进一步的情感的体验。古人把人与天地作为情感共同体，天地是有情的天地，显示了人类与万物本能的亲和关系。理学家张载在西铭中称：“乾称父，坤称母，予兹藐焉，乃混然中处。故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。民吾同胞，物吾与也。”张载把天当作父亲，地当作母亲，天地之间皆同胞兄弟，万物皆同类。这就是人与天地万物的情感共同体，也是命运共同体。天地之间就是家园。因此，在自然这个家园里，万物皆有情。世界是一个有情世界，天地乃有情天地。王夫之在 诗广传 中称：“君子之心，有与天地同情者，有与禽鱼鸟木同情者，有与女子小人同情者悉得其作者简介：李少君（1967），男，湖南湘乡人，中国作家协会一级作家、诗刊 主编，主要从事诗歌创作与研究。近年来我曾就此问题进行过一些思考和研究，参见李少君：外师造化中得心源，琼州学院学报 2014 年第 1 期；自然对于当代诗歌的意义，创作与评论 2015 第 1 期；青山绿水是最大的现代性，光明日报 2015 年 7 月 6 日；诗歌里的宽与窄，封面新闻 2019 年 5 月 24 日，https:/ 2021 年 9 月 15 日；回归情感、生活、自然与诗歌，中国艺术报 2022 年 12 月 7 日，以及李东：李少君：雾霾时代，诗歌何为？，延河（下半月）2014 年第 1 期等。本文曾于 2022 年 12 月 28 日在中国诗歌网发布，作者修改后授权 长江学术 发表。宋 张载：西铭，张载集，北京：中华书局 1978 年版，第 62 页。从自然到生态，中国诗歌经历了什么？李少君（诗刊 编辑部，北京 100125）摘要：在中国文化中，自然至关重要。自然是家园，还被认为是永恒的象征，甚至是中国人的信仰。而中国古典诗歌中，自然同样举足轻重。陶渊明是第一个自然诗人，把自然当作了自己的生活方式。王维的诗可以说将自然提升到了一个新的境界，以致成为山水诗的最佳典范。李白与自然一体，他仿佛就是大自然的一个部分。杜甫则是在自然中获得慰藉和安心。苏东坡游于山水之间，不仅仅是游走，他还游心。但是由于现代性生态危机的出现，自然再次被关注，变成了生态问题。只有重新学习借鉴古代的自然观，才能最终解决现代生态问题。古典诗歌的境界说、地方性传统都值得重新发扬光大。关键词：自然诗学生态诗歌地方性传统生态批评DOI：10.19866/ki.cjxs.2023.02.003长江 学术YANGTZE RIVER ACADEMIC2023 年第2 期（总第78期）2023 No.2（Serial No.78）28长江学术 2023 年第 2 期情，而皆有以裁用之，大以体天地之化，微以备禽鱼草木之几。”古人推己及人，由己及物，把山水、自然、万物当成朋友兄弟，王维诗云：“流水如有意，暮禽相与还”；李白感叹：“相看两不厌，唯有敬亭山”；李清照称：“水光山色与人亲”。在中国古典文学和诗歌中，“情之一字，所以维持世界”（清 张潮：幽梦影），宇宙是有情天地，生生不已。天地、人间、万物都是有情的，所谓“万象为宾客”（宋 张孝祥：念奴娇过洞庭），“侣鱼虾而友麋鹿”（宋 苏轼：赤壁赋），“好鸟枝头亦朋友”（宋 翁森：四时读书乐）等等。情，是人们克服虚无、抵抗死亡的利器。世界，是一个集体存在、彼此感应、相互联系、同情共感的命运共同体。自然被认为是永恒的象征。自然之永恒性，体现在山水精神中。对照人类的有限短暂一生，山水是永恒的。作家韩少功在散文 遥远的自然 中分析：“在全人类各民族所共有的心理逻辑之下，除了不老的青山、不废的江河、不灭的太阳，还有什么东西更能构建一种与不朽精神相对应的物质形式？还有什么美学形象更能承担一种信念的永恒品格？”山水本身本被认为是一种伟大的艺术形式和永恒的精神品格。“仁者爱山，智者爱水”，山水也成为人物品评的一个标准，人格的象征。赵汀阳分析历史中的渔樵史学，指出“渔樵一定要借山水以观历史，以青山去看青史，山水成为了一个纵览历史一切变化的常数尺度。山水不是历史的利益相关者，而是一切兴衰成败的无言旁观者，渔樵为之代言。渔樵站在山水的同样位置上，与山水一体，凭借山水的尺度，渔樵就有资格谈论历史。所以，对于渔樵，古今之事只是超越是非的笑谈，也正是在这个意义上，渔樵所谈论的是历史性，也即哲学化的历史，也就成为超越者，所见的历史乃是道的展开，人间正道是沧桑 也是此意”。赵汀阳认为山水具有在地而不远人的超越性，因此山水被当作道的形象。作为道的显形意象，山水确实坐落在世界里，是人间世界的一个内部存在，与具有“在地超越性”的山水相对应的是熙熙攘攘的社会和似水流年的历史。仁者智者借得山水的尺度以观历史，因此能够平静理解人世。传说渔樵是山水之友，识得山水之象，于是渔樵被看作山水的代言人。这种渔樵史学，本质上就是指认自然山水的永恒性，还有超越性。自然还是中国人的信仰。任何文明都需要超越性的向度。自然在中国文明中正好起到了这样的作用。中国自古以来推崇的都是自然神，在中国远古神话传说中，崇拜的都是与自然相关的神灵，比如与物质生产有关的神农氏、燧人氏、妈祖等，与人间生活有关木匠祖师爷鲁班、纺织女神黄道婆、药王孙思邈等，还有自然神龙王、雷神、风神等，都建立庙宇祭拜，各地则供奉着土地神，这些，都充分说明中国人对自然的崇拜。自然的超越性还表现在其安抚人心慰藉情感的功效。自然山水具有强大的精神净化作用，灵魂过滤功能。诗人谢灵运很早就说：“山水含清晖，清晖能娱人”；明代汤传楹 与展成 文中称：“胸中块垒，急须以西山爽气消之”；南朝吴均 与朱元思书里更进一步说：“鸢飞戾天者，望峰息心；经纶世务者，窥谷忘返”看见山水，人们可以忘记一切世俗烦恼，可以化解所有焦虑紧张，所以古人认为山可镇俗，水可涤妄，山水是精神的净化器。西方也有类似说法，比如把自然看作“人类的避难所”，美国作家华莱士斯泰格纳认为现代人应该到自然之中去“施行精神洗礼”。所以，中国传统，自然至上。道法自然，自然是中国文明的基础。自然与诗歌艺术有着漫长的亲清 王夫之：诗广传，船山全书 第三册，长沙：岳麓书社 2011 年版，第 310 页。本文引用文学名作，已随文指出作者的，一般不再加注。赵汀阳：历史山水渔樵，哲学研究 2018 年第 1 期。29缘关系。自然山水是诗歌永恒的源泉，是诗人灵感的来源。道法自然，山水启蒙诗歌及艺术。“外师造化，中得心源”（唐 张璪），几乎是中国诗歌和艺术的一个定律。自然山水可以安慰心灵，缓解世俗的压抑。山有神而水有灵，王维称其水墨是“肇自然之性，成造化之功”（画山水诀）；晚明董其昌云：“画家以古人为师，已自上乘，进此当以天地为师。”（画禅室随笔）明代诗人袁宏道说：“师森罗万象，不师古人。”（叙竹林集）以自然山水为师，是众多伟大的诗人艺术家们艺术实践的共同心得体会。自然在中国文化中的特殊地位，以及自然山水巨大的精神净化功能和灵魂疗治作用，导致中国古代山水诗和山水画盛行，自然山水诗歌成为中国诗歌的主流。陶渊明、王维、李白、杜甫、苏东坡等等都是伟大的自然诗人，写下过大量的经典杰作。“陶渊明、孟浩然、王维、李白等古典诗人的山水田园诗歌，出现在前现代的农业社会”，成为“当代生态诗歌的传统根源”。二、古典诗歌与自然（一）陶渊明陶渊明被认为是第一个自然诗人，他的诗歌里，不仅仅有山水田园，更重要的是，他是真正的“道法自然”，他把自然作为了一种生活方式。“纵浪大化中，不喜亦不惧”，陶渊明把自己作为自然和历史的一个过程，所以，他是真正做到了在自然中安心安身。陶渊明之所以被认为是第一个自然诗人，与其所处时代有关。一般认为，自然作为一种观念，就是在魏晋时期确立的。魏晋时期名教和自然之争，开启了思想解放，启蒙了人的觉醒，“越名教而任自然”，摆脱种种观念束缚，冲破礼教的桎梏，是当时的一股潮流，并从此打开了任情任性的闸口。陶渊明就是新思想新观念的实践者和行动者。“归去来兮”，就是陶渊明的个人宣言和行动纲领，这也是一个时代的宣言。陶渊明的诗被称为“田园诗”，孙康宜认为“田园诗”偏重抒情，谢灵运的“山水诗”则偏重描写。此外，陶渊明是主观的、全身心的，谢灵运是客观的、局部的，一个重写意，一个则写实。陶渊明的“田园诗”最重要的特征是抒情，一种扩大了的自我抒情，比如对田园的真心热爱：“少无适俗韵，性本爱丘山”；很满意自己居住的地方：“众鸟欣有托，吾亦爱吾庐”，“榆柳荫后檐，桃李罗堂前户庭无尘杂，虚室有余闲”；对耕读生活的沉浸：“晨兴理荒秽，带月荷锄归”；对乡土的眷念：“山涤余霭，宇暧微霄。有风自南，翼彼新苗”；连风也是有情的：“平畴交远风，良苗亦怀新”；陶渊明喜爱菊松兰柳：“采菊东篱下，悠然见南山”，“秋菊有佳色，裛露掇其英”，“秋菊盈园”，“芳菊开林耀，青松冠岩列”，“三径就荒，松菊犹存”，“青松在东园，众草没其姿，凝霜珍异类，卓然见高枝”，“幽兰生前庭，含熏待春风”“荣荣窗下兰，密密堂前柳”，等等；陶渊明对自然的真心热爱，所以才会有退隐之后的由衷感叹：“久在樊笼里，终得返自然”。因为陶渊明的隐逸个性，他基本上回退到了自己个人的空间，他不像谢灵运那样开山拓道，到处巡游。因此，广阔的大自然还在等待另外的人出场，那就是李白。（二）王维王维是田园诗和山水诗的融合者和集大成者，在他和孟浩然之前，田园诗和山水诗各自发展。王维在更高层次上统合了田园诗和山水诗，他是以“道”或者说“禅”统合了抒情和描写，写意和写实，呈现出更高的自然意境。汪树东、刘锦丽：文明批判和澄明之境论华海的生态诗歌，长江学术 2020 年第 4 期。袁春希：风景不殊魏晋时代的文学与抒情，新京报书评周刊 2022 年 9 月 16 日 B02-B03 版。参见孙康宜：抒情与描写：六朝文学概论，上海：上海三联书店 2006 年版。李少君：从自然到生态，中国诗歌经历了什么？30长江学术 2023 年第 2 期王维时代，隐逸风气流行，王维将自己隐退在山水之后，让自然自己呈现。越往后，王维越来越更彻底融入乃至消泯于自然之中。王维最主要的风格是“清”。首先是清新，王维所写皆自然清新风景，三五几笔，淡淡几句，就勾勒出清晰的景观，可谓“诗中有画，画中有诗”，比如“明月松间照，清泉石上流”，“渡头余落日，墟里上孤烟”，“漠漠水田飞白鹭，阴阴夏木啭黄鹂”等等，都宛如一幅幅风景小品画；其次是清静，最后都落入清静之境，其诗让人安心，比如“人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中”，动中有静，静中有动，最终落入一个万籁俱寂的世界，构成一个生机勃勃但又清明剔透的空间；还有就是清雅，王维的诗都有高妙境界，格调多为清雅，但内含生机，比如“雨中山果落，松下草虫鸣”，钱穆先生甚至认为这十个字就是一部中国哲学史，因为写清说透了万物生长消失循环不已生生不息的自然原理，山果自然成熟坠落，草虫鸣叫显示一片生机盎然，自然就在这样来来去去中轮回循环，这样空灵的境界就是宇宙的本质，人在其中可以领悟超然，看淡得失，最后落入澄静澄然境地。还有“行到水穷处，坐看云起时”也是如此，任其自然，将自己彻底交付本然自然，万事不再纠缠纠结，到达随心随欲的境界。王维的诗，可以说将自然提升到了一个新的境界，以致成为山水诗的最佳典范。（三）李白李白与自然一体，他仿佛就是大自然的一个部分。如果说陶渊明和王维在自然面前是退却的姿态，是向内的，李白则是出击的状态，是外向的，其主体性如同那些崇山峻