211大众文艺·文化综合·一、引言今天的“玉林”，是一个文化上的概念，而非行政区划意义上的区域，它表达了一种“成都的”生活方式。在地理范围上，“玉林”北至一环路南三段，南至二环路南三段，东至人民南路四段，西至高新大道永丰路，具体包括了成都市武侯区玉林街道的玉林北路社区、玉林东路社区、倪家桥社区、青春岛社区和成都市高新区芳草街道的蓓蕾社区、沙子堰社区，本文所进行的梳理针对的就是这一区域内发生的城市建设和街区改造。在过去的四十年中，玉林经历了两次更新,第一次的更新孕育出了城市玉林，第二次的更新则生长出了玉林特色的士绅化街区，缔造出了成都城市更新的一张名片。在持续的更新中，不变的是玉林被岁月酝酿得愈发醇厚的市井味与烟火气。本文尝试梳理这一连续性过程，将玉林的城市更新历程放入中国城市化整体脉络中进行理解，并为士绅化研究提供中国的本土地方化案例。二、文献综述在传统的理论意义上，一个城市的从无到有，会经历集中城市化、郊区城市化、逆城市化的三个阶段，士绅化则发生在逆城市化之后，是衰落的市中心再度复苏的过程。但不同于再城市化进程在原土地上进行新建，士绅化指的则是在原有建筑基础上发生的更新。从城市化到士绅化，构成了城市生命的一种连续的发展脉络。士绅化概念最早由R.格拉斯（RuthGlass）于1964年提出，其定义随着士绅化现象的阶段变化、地区拓展而不断复杂化、多元化。E.克拉克(E.Clark)对士绅化的定义结合了地理范畴和历史脉络的双重视角，即“士绅化”既是土地使用者人口属性变化的过程，也是建成环境变化的过程，一方面新土地使用者相较原使用者而言具有更高的社会经济地位，另一方面资本的再投入使得街区面貌发生改变。士绅化研究的分析离不开生产端理论与消费端理论。一方面，生产端理论强调宏观经济因素对士绅化的影响，这一学派最经典的概念便是尼尔•史密斯提出的租隙理论，“租隙”（rentgap）指的是房地产的现况价值和士绅化后价值之间的差额，这一差值的大小与该地区的士绅化机会呈正相关的关系。因此，通过租隙，我们可以一定程度预测士绅化将会开展的地区，史密斯也确实通过这一理论精准预测了纽约多个小区的士绅化。基于租隙理论，史密斯也批判性地认为，士绅化的本质只是资本的回归，而非“人”的回归。[1]另一方面，消费端理论则关注士绅化群体的社会文化特征，认为士绅化是后工业化社会催生的新中产阶层塑造的，他们在居住空间的消费实践折射出特有的审美偏好...
