2023年第02期（2023年02月）No.02202313黑河学院学报JOURNALOFHEIHEUNIVERSITY杜夫海纳作为法国现象学美学的集大成者，其知觉理论建立在现象学方法论的基础上，以知觉意向性为结构特征，发展出一个完整的知觉过程。根据想象力在知觉中的运作情况，杜夫海纳将知觉区分为一般知觉和审美知觉。想象力在一般知觉中实现的是认识论层面的超越，在审美知觉中实现的是存在论层面的超越。审美知觉中的想象力产生的感性模式，具有动态生成性，是审美深度产生的重要原因。一、杜夫海纳的知觉理论杜夫海纳的知觉理论是在现象学的基础上发展起来的，胡塞尔认为现象学作为一种方法论，主要是通过直面现象本身来探究认识的可能性问题，但其认为在传统的自然态度下并不能确保认识能够切中存在，而只有在悬搁自然态度的“哲学思维”指导下，才能发展出作为严格科学的现象学，于是胡塞尔在“面对实事本身”的现象学精神引领下，发展出一系列不同于近代哲学思维方式的方法论，大致分为现象学还原法与现象学描述法。通过现象学还原法所还原出的现象便是现象学的研究对象。现象学还原法作为一个方法论并不是恒定不变的，不仅胡塞尔本人对现象学还原法的理解随着其哲学思考的深入有所改变，其他现象学家对现象学还原法也有着不同的理解。前期胡塞尔通过本质还原来达到现象学还原，在《经验与判断》中，其详细地阐释了事物的本质可以通过自由想象的“变更法”(Variation)获得，但后期胡塞尔又认为本质直观仍旧处于自然态度的影响下，为了进一步克服自然态度下产生的心理主义，其进一步发展出了先验还原。先验还原对自然态度进行悬搁后，通过绝对孤立主体的单向构成作用还原到纯粹意识本身，体现出主体中心主义的唯我论特点。胡塞尔的现象学还原最终导致作为绝对主体的人与实际生活经验本身相脱离，人与世界的动态生成性的联系被切断，人成为了一个孤立的意识主体，而不是存在论意义上生活于世界之中的人。梅洛—庞蒂在《知觉现象学》中认为现象学还原是“一种实存哲学”，而非胡塞尔意义上的观念论哲学[1]，其将意识置于世界之中，不认同胡塞尔将意识与活生生的世界割裂开来。梅洛—庞蒂理解的现象学还原是对原初世界的重新发现，而胡塞尔的孤立的先验意识概念则被抛弃，意识被认为在世界之中存在。相对于胡塞尔先验意识的纯粹透明性，梅洛—庞蒂所提出的，与生活世界密不可分的知觉则显得暧昧模糊。梅洛—庞蒂也正是通过现象学还原，从主客对立的认识论思维方式回到前主客...
