图说论语.pdf

方韬 编著图说北京联合出版公司图书在版编目(CIP)数据图说论语/方韬编著.北京：北京联合出版公司，2012.11(图说天下.典藏中国系列)ISBN 978-7-5502-1108-7.图 .方 .儒家论语通俗读物 .B222.2-49中国版本图书馆 CIP 数据核字（2012）第 259953 号图说论语选题策划：创 造 阅 读 享 受责任编辑：崔保华 文图编辑：樊文龙美术编辑：周邦雄封面设计：阮剑锋版式设计：孙阳阳 阮剑锋北京联合出版公司出版（北京市西城区德外大街83号楼9层 100088）北京瑞禾彩色印刷有限公司印刷 新华书店经销字数180千字 7871092毫米 116 14印张2012年12月第1版 2012年12月第1次印刷ISBN 978-7-5502-1108-7定价：19.90元版权所有，侵权必究本书若有质量问题，请与本社图书销售中心联系调换。电话：010-82082775前言大众的需求，尤其是精神需求，在现代这个信息发达、文化多元的时代，越来越挑剔。每个人都有自己的判断标准，并且按照这个标准去选择满足自己精神需求的文化食粮。尽管每个人的需求千差万别，但是仔细研究，依然可以找到共性的东西经典和品位。经典是被大众公认的具有典范性、权威性的作品；品位反映着一个人的社会地位和自我形象，影响和指导着个人行为的方方面面。两者的结合，正是一切精神文化产品满足大众需求的精神旨归。“图说天下典藏中国”这个套系就是按照经典和品位的标准来打造的一套大众文化读物。先来说说经典，在这个套系中，所遴选的都是大众公认的能代表中国文化精髓的读物：易经、论语、道德经、庄子、诗经、孙子兵法、三十六计、史记、资治通鉴反映着中华民族思想、个性、文化、历史发展的历程，也是中华民族绵延发展的精神支柱。再说“品位”，这套“图说天下典藏中国”系列，对“品位”的塑造，不仅从传统的注释、翻译和解读去体现，而且将其精神内涵和由之演绎出来的艺术形式相结合，即和流传于世的书法、绘画、雕塑、瓷玉杂玩等艺术品相结合，因为这些东西的精神实质就是从经典中获得的，是对经典的精神内涵的艺术化。加上现代的设计理念、印刷工艺，对经典进行“图解”和“图说”，营造一种开放性的阅读视野，满足大众高品位的阅读需求。“图说天下典藏中国”作为一套全新的关于中国文化的出版物，带给读者的享受应该是快乐的，应该是可以满足典藏需要、满足精神需求的大众读物。壹 学而篇 6贰 为政篇 16叁 八佾篇 26肆 里仁篇 36伍 公冶长篇 44陆 雍也篇 52柒 述而篇 62捌 泰伯篇 72目 录Contents玖 子罕篇 78拾 乡党篇 84拾壹 先进篇 94拾贰 颜渊篇 114拾叁 子路篇 126拾肆 宪问篇 140拾伍 卫灵公篇 162拾陆 季氏篇 182拾柒 阳货篇 192拾捌 微子篇 206拾玖 子张篇 212贰拾 尧曰篇 222图说论语6壹 学而篇学而是论语第一篇的篇名。论语原本没有篇名，后人摘取每一篇第一章第一句的开头两字或三字做篇名。本篇涉及诸多方面的内容。其中主要讲了君子应该“务本”的道理，并对孔门为学、孝悌等基本范畴进行了发挥，引导初学者步入“道德之门”。原文子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”注释子：古代，对有学问、有地位、有道德修养的人尊称为“子”。这里指孔子。说（yu）：通“悦”，高兴，喜悦。愠（yn）：怨恨，愤怒。译文孔子说：“学习并且时常进行复习，不是一件愉快的事吗？有朋友从远方来，难道不值得高兴吗？别人不了解自己而自己并不愤恨，这样的人难道不是君子吗？”圣人的智慧这是论语开篇，它的重要性可以说是不言而喻了。孔子揭示了人在世间的“说”、“乐”，这种世间的快乐，不离人世、不离感性而又超越它们。孔子在对当时社会进行深刻观察以后，改革了教学方式。学习不仅是事关个人前程的大事，也在提高个人修养上起着决定性的作用。人们经常会在生活工作中遇到种种不如意，怎样做才能图说论语壹学而篇7处理好这些短暂的不顺呢？孔子说，别人不了解自己，自己也不会生气，这是一个君子应有的修养。要达到这样的修养，离不开读书和学习。孔子这一生就是在不断的学习中提高自身修养的一个过程，只有不断努力，我们的人生境界才能更高、更开阔。今天，我们品味孔子的这段话，说得是何等地明白、透彻，一个人的自身发展不外乎三件事，即对于别人、对于社会、对于自己。学习实践，无处不乐，心中充满这种乐。首先是学习，这是基础，反复学习是为个人以后的发展作好铺垫，打好基础。单纯的学习是不够的，因为人毕竟是社会动物，很难脱离群体而存在，人与人之间的交往也就成为一个重要的活动，交朋结友，实际上都是对自己知识与道德在互相交流中的一种锻炼。得一益友，可以使自己视野开阔，学识提高，何乐而不为呢？学识提高了，社会交往广泛了，那么在伦理道德上还是要加强。“人不知而不愠”，不应该以别人的眼光看自己，而是要自己认识自己，孔子的这个观点与苏格拉底的“认识你自己”何其相似。提高修养、接受磨炼，个人的发展经历了很多，但最重要的还是认识自己，从不知而到知，从不会而到会，这是立足社会的根本所在。原文有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”至圣先师孔子像清无款孔子名丘，字仲尼，中国古代的文学家、思想家、教育家、政治家、社会活动家、古文献整理家，儒家学派编撰人，被后人推崇为儒家学派创始人，居联合国教科文组织评出的“世界十大文化名人”之首。图说论语8注释有子：姓有，名若，孔子的学生。弟：通“悌”（t），敬爱兄长。鲜（xiAn）：少。仁：仁爱，爱人，是孔子提倡的一种最高的道德境界。译文有子说：“如果他为人孝敬父母顺从兄长，却喜欢冒犯长者的人就很罕见；不喜欢冒犯长者却喜欢作乱的人是从来没有的。君子专心致力于根本，根本确立了，道义才能产生。孝敬父母、顺从兄长，这是仁道的根本。”原文子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”注释令色：面色和善。这里是指为了讨好别人而采取的恭维态度。译文孔子说：“言辞巧辩，装出相貌和悦的样子的人，是很少能具有仁心的。”孔子弟子像卷之有若像宋无款有若，春秋末年鲁国人。字子有，后被尊称为有子。他勤奋好学，能较全面深刻地理解孔子的学说。尤其重视“孝”道。唐开元二十七年（739）追封“卞伯”。宋大中祥符二年（1009）加封“平阴侯”。明嘉靖九年（1530）改称“先贤有子”。图说论语壹学而篇9圣人的智慧这一章里孔子批评了当时小人丑恶的嘴脸。当孔子之世，下级的官僚为了讨好上司，都极尽阿谀奉承之能事。孔子以为那些口若悬河、滔滔不绝的人，是难以具有忠厚仁德之心的。相反地，孔子认为倒是那些不善言辞，做事坚持原则，一板一眼的人更接近仁。所以他说：“刚毅、木讷、近仁。”“仁”这种极高的道德不是靠言语所能装饰的，而是在日常的学习和生活中身体力行的。巧言令色的人就是今天那些善于溜须拍马的人。我们不得不承认人的生存方式有很多种，作为弱势的一方依附强势来获取利益似乎也无可厚非。然而我们又不得不说作为独立的人，在人格上每个人都是平等的。在你获取那点微薄利益的同时，失去的又是什么呢？做人没有了尊严，就像太阳失去了炽热的光芒，江河失去了一泻千里的气势，还能称其为江河吗？蝇营狗苟地活着，每天为了二两肉一斤米，值得吗？生存的意义在哪里呢？要想赢得别人的尊重，必须是依靠自己实际的能力和诚实的劳动来获取东西。趋炎附势，阿谀奉承，能得势一时又岂能得势一世？老老实实做人，平平淡淡生活才是我们大多数人应有的态度。没有什么比内心的踏实和安定更重要，也没有什么能比问心无愧更让人自豪的了。原文曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交不信乎？传不习乎？”注释曾（zEng）子：姓曾，名参，字子舆。曾皙之子。鲁国南武城（今山东临沂平邑县郏城镇）人。孔子弟子，比孔子小46岁，是孔门中最年少的弟子。省（xJng）：检讨反省自己。传：老师传授的知识、学问。译文曾子说：“我每天再三地反省自己：为别人干事是不是尽心了？和朋友交往是不是守信用？老师传授的知识有没有复习？”图说论语10圣人的智慧这是孔子弟子曾参的一句话，其核心就是自我反省。儒家的学说非常重视反省，可以说反省是人的理性自觉达到一定高度后的产物。曾子提出了具体的反省内容：我们替别人做事有没有尽力啊？我们和朋友交往是不是很守信用呢？我们是不是只听老师传授知识，而自己不复习呢？这些反省的内容都是曾子日常的主要工作，他的目的是进一步提高自己的工作质量，减少失误和纰漏。然而要做到这点却需要极高的自觉性和很大的勇气。然而人很容易在纷繁复杂的人生旅途中失去自我：当我们稍有点成就时，或许会飘飘然不知自己为何许人也；遇到挫折和失败的时候，又会妄自菲薄，自怨自艾。等到夜深人静，一切繁华和喧嚣都悄悄隐去，我们独自面对自己心灵的时候才能正确地审视自己。“静坐常思己过”，今天哪些事做对了？对在哪里？哪些事做错了？错在何处？人生的成功和失败往往在于那些被我们所忽视的细小的环节上，而只有当大脑处于相对冷静的状态下时，才能明察秋毫。人们需要反省是基于以下两个因素：一是主观原因，每个人都不是十全十美的，人总是在个性和智慧方面存在着种种不足和缺陷。二是客观原因，我们都生活在现实中，别人的言论和判断都可能对你产生影响，导致你的行为可能出现错误。想脱颖而出成为优秀的人物，就必须时刻反省自己。孔子弟子像卷之曾参像宋无款图说论语壹学而篇11原文子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，爱众而亲仁。行有余力，则以学文。”注释出：外出，出门。一说，离开自己住的房屋。弟：通“悌”，尊敬兄长。汎：通“泛”，广泛，普遍。译文孔子说：“子弟在家的时候孝敬父母，出外的时候顺从兄长，谨慎而有信用，广泛地亲近百姓，亲近仁者。在道德实践的空隙，则应该提高知识修养。”原文子夏曰：“贤贤易色；事父母能竭其力，事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”注释子夏：姓卜，名商，字子夏。孔子的弟子。贤贤：第一个“贤”为动词，是表示敬重的意思；第二个“贤”是名词，指的是有道德有学问的人。易：改变，代替。致：献出。译文子夏说：“敬重贤德替代喜欢美色；侍奉父母能够尽心尽力，侍奉君主能够献出生命；和朋友交往，言而有信。尽管他自己说没有学习，我必然会认为他已经学习得很好了。”原文曾子曰：“慎终，追远，民德归厚矣。”图说论语12注释终：寿终，指父母去世。远：远祖，祖先。译文曾子说：“谨慎地对待父母的去世，追思远古的祖先，那么老百姓的品德就会回归于淳厚了。”原文子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与，抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”注释子禽：姓陈，名亢（kng），字子禽。陈国人。孔子的弟子。子贡：姓端木，名赐，字子贡。卫国人。孔子的弟子。小孔子约30岁。抑与之与：“抑”，连词，表示选择，“还是”“与之”，给他。温、良、恭、俭、让：温顺、善良、恭敬、俭朴、谦让。其诸：或者，大概。译文子禽问子贡：“夫子到了这个国家后，必然听得到这个国家的政治。是他从别人那里打听来的，还是别人主动告诉他的？”子贡回答说：“夫子通过温顺、善良、恭敬、俭朴、谦让的品德而得到，夫子求得的方式，大概和其他人求得的方式不同吧！”圣人的智慧孔子的“温、良、恭、俭、让”已经成为中国古代社会两千多年来的道德准则，同时也是儒家为国人塑造的理想人格。“温、良、恭、俭、让”，可以说这是孔子毕生努力所达到的道德修为。他自内而外地把人温柔善良的本性展现出图说论语壹学而篇13来，具有极强的道德人格魅力。同时，“温良恭俭让”又把东方人以“柔”为主的为人处世方式诠释得淋漓尽致。在我们今天这个处处充满竞争的环境里，“温、良、恭、俭、让”已成了胆小鬼逃避的借口吗？是的，没有勇气和竞争意识就意味着失败。然而，你想过没有，除去追求成功，我们还有什么更该珍视的吗？善良的人性和从容的心态。当人们为了一点蝇头小利争得你死我活的时候，其实只需要你那一点谦让就能化解多少怨气和仇恨。古人常说“吃亏是福”，这里面不只