周易 by 佚名.pdf

版权信息书名：周易作者：佚名中信出版集团制作发行版权所有侵权必究乾（卦一）（乾下乾上）乾：元，亨，利，贞。初九：潜龙，勿用。九二：见龙在田，利见大人。九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。九四：或跃在渊，无咎。九五：飞龙在天，利见大人。上九：亢龙，有悔。用九：见群龙无首，吉。彖曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成。时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命。保合大和，乃利贞。首出庶物，万国威宁。象曰：天行健，君子以自强不息。“潜龙勿用”，阳在下也。“见龙在田”，德施普也。“终日乾乾”，反复道也。“或跃在渊”，进无咎也。“飞龙在天”，大人造也。“亢龙有悔”，盈不可久也。“用九”，天德不可为首也。文言曰：“元”者，善之长也；“亨”者，嘉之会也；“利”者，义之和也；“贞”者，事之干也。君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足以和义；贞固，足以干事。君子行此四德者，故曰“乾：元、亨、利、贞。”初九曰“潜龙勿用”，何谓也？子曰：“龙，德而隐者也。不易乎世，不成乎名，遯世无闷，不见是而无闷。乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。”九二曰“见龙在田，利见大人”，何谓也？子曰：“龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。易曰：见龙在田，利见大人，君德也。”九三曰“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎”，何谓也？子曰：“君子进德修业。忠信所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也。知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。”九四曰“或跃在渊，无咎”，何谓也？子曰：“上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。”九五曰“飞龙在天，利见大人”，何谓也？子曰：“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。”上九曰“亢龙有悔”，何谓也？子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”“潜龙勿用”，下也。“见龙在田”，时舍也。“终日乾乾”，行事也。“或跃在渊”，自试也。“飞龙在天”，上治也。“亢龙有悔”，穷之灾也。乾元“用九”，天下治也。“潜龙勿用”，阳气潜藏。“见龙在田”，天下文明。“终日乾乾”，与时偕行。“或跃在渊”，乾道乃革。“飞龙在天”，乃位乎天德。“亢龙有悔”，与时偕极。乾元“用九”，乃见天则。乾“元”者，始而亨者也。“利贞”者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！大哉乾乎！刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也。“时乘六龙”，以“御天”也。“云行雨施”，天下平也。君子以成德为行，日可见之行也。“潜”之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子“弗用”也。君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。易曰：“见龙在田，利见大人”，君德也。九三重刚而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。九四重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故“或”之。“或”之者，疑之也，故“无咎”。夫“大人”者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？“亢”之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎！知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！坤（卦二）（坤下坤上）坤：元亨。利牝马之贞。君子有攸往，先迷，后得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。彖曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子。君子攸行，先迷失道，后顺得常。西南得朋，乃与类行。东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。象曰：地势坤。君子以厚德载物。初六：履霜，坚冰至。象曰：“履霜坚冰”，阴始凝也，驯致其道，至坚冰也。六二，直、方、大，不习，无不利。象曰：六二之动，直以方也。“不习无不利”，地道光也。六三，含章，可贞，或从王事，无成有终。象曰“含章可贞”，以时发也。“或从王事”，知光大也。，括囊，无咎无誉。象曰：“括囊无咎”，慎不害也。六五，黄裳，元吉。象曰：“黄裳元吉”，文在中也。上六，龙战于野，其血玄黄。象曰：“龙战于野”，其道穷也。用六，利永贞。象曰：用六“永贞”，以大终也。文言曰：坤至柔而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。坤道其顺乎，承天而时行。积善之家必有馀庆，积不善之家必有馀殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。易曰：“履霜，坚冰至”，盖言顺也。“直”其正也，“方”其义也。君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。“直、方、大，不习无不利”，则不疑其所行也。阴虽有美，“含”之以从王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也，地道无成而代有终也。天地变化，草木蕃。天地闭，贤人隐。易曰：“括囊，无咎无誉”，盖言谨也。君子黄中通理，正位居体，美在其中而畅于四支，发于事业，美之至也。阴疑于阳必战，为其嫌于无阳也，故称“龙”焉。犹未离其类也，故称“血”焉。夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。屯（卦三）（震下坎上）屯：元亨，利贞。勿用有攸往。利建侯。彖曰：屯，刚柔始交而难生。动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草昧。宜寻建侯而不宁。象曰：云雷，屯。君子以经纶。初九，磐桓，利居贞。利建侯。象曰：虽磐桓，志行正也。以贵下贱，大得民也。六二，屯如邅如，乘马班如。匪寇，婚媾。女子贞不字，十年乃字。象曰：六二之难，乘刚也。十年乃字，反常也。六三，即鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。象曰：“即鹿无虞”，以从禽也。君子舍之，往吝穷也。，乘马班如，求婚媾。往吉，无不利。象曰：求而往，明也。九五，屯其膏，小，贞吉；大，贞凶。象曰：“屯其膏”，施未光也。上六，乘马班如，泣血涟如。象曰：“泣血涟如”，何可长也。蒙（卦四）（坎下艮上）蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。彖曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。“蒙亨”，以亨行，时中也。“匪我求童蒙，童蒙求我”。志应也。“初筮告”，以刚中也。“再三渎，渎则不告”，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。象曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。初六，发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。象曰：“利用刑人”，以正法也。九二，包蒙，吉。纳妇，吉。子克家。象曰：“子克家”，刚柔节也。六三，勿用取女，见金夫，不有躬。无攸利。象曰：“勿用取女”，行不顺也。，困蒙，吝。象曰：“困蒙之吝”，独远实也。六五，童蒙，吉。象曰：“童蒙”之“吉”，顺以巽也。上九，击蒙，不利为寇，利御寇。象曰：“利”用“御寇”，上下顺也。需（卦五）（乾下坎上）需：有孚，光亨。贞吉，利涉大川。彖曰：“需”，须也。险在前也，刚健而不陷，其义不困穷矣。“需，有孚，光亨，贞吉”，位乎天位，以正中也。“利涉大川”，往有功也。象曰：云上于天，需。君子以饮食宴乐。初九，需于郊，利用恒，无咎。象曰：“需于郊”，不犯难行也。“利用恒无咎”，未失常也。九二，需于沙，小有言，终吉。象曰：“需于沙”，衍在中也。虽小有言，以终吉也。九三，需于泥，致寇至。象曰：“需于泥”，灾在外也。自我致寇，敬慎不败也。，需于血，出自穴。象曰：“需于血，”顺以听也。九五，需于酒食，贞吉。象曰：“酒食贞吉”，以中正也。上六，入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。象曰：“不速之客来，敬之终吉”，虽不当位，未大失也。讼（卦六）（坎下乾上）讼：有孚窒惕，中吉，终凶。利见大人。不利涉大川。彖曰：讼，上刚下险，险而健，讼。“讼有孚窒惕，中吉”，刚来而得中也。“终凶”，讼不可成也。“利见大人”，尚中正也。“不利涉大川”，入于渊也。象曰：天与水违行，讼。君子以作事谋始。初六，不永所事，小有言，终吉。象曰：“不永所事”，讼不可长也。虽“小有言”，其辩明也。九二，不克讼，归而逋。其邑人三百户，无眚。象曰：“不克讼”，归逋窜也。自下讼上，患至掇也。六三，食旧德，贞厉，终吉。或从王事，无成。象曰：食旧德，从上吉也。九四，不克讼，复既命渝。安贞吉。象曰：复即命渝，安贞不失也。九五：讼，元吉。象曰：“讼，元吉”以中正也。上九：或锡之鞶带，终朝三褫之。象曰：以讼受服，亦不足敬也。师（卦七）（坎下坤上）师：贞丈人吉，无咎。彖曰：师，众也。贞，正也。能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民从之，吉又何咎矣。象曰：地中有水，师。君子以容民畜众。初六，师出以律，否臧凶。象曰：“师出以律，”失律凶也。九二，在师中吉，无咎，王三锡命。象曰：“在师中吉”，承天宠也。“王三锡命”，怀万邦也。六三，师或舆尸，凶。象曰：“师或舆尸”，大无功也。，师左次，无咎。象曰：“左次无咎”，未失常也。六五，田有禽。利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。象曰：“长子帅师”，以中行也。“弟子舆尸”，使不当也。上六，大君有命，开国承家，小人勿用。象曰：“大君有命”，以正功也。“小人勿用”，必乱邦也。比（卦八）（坤下坎上）比：吉。原筮，元，永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。彖曰：比，吉也；比，辅也，下顺从也。“原筮，元永贞，无咎”，以刚中也。“不宁方来”，上下应也。“后夫凶”，其道穷也。象曰：地上有水，比。先王以建万国，亲诸侯。初六，有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有它，吉。象曰：比之初六，有它吉也。六二，比之自内，贞吉。象曰：“比之自内”，不自失也。六三，比之匪人。象曰：比之匪人”，不亦伤乎？，外比之，贞吉。象曰：外比于贤，以从上也。九五，显比，王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。象曰：“显比”之吉，位正中也。舍逆取顺，失前禽也。邑人不诫，上使中也。上六，比之无首，凶。象曰：“比之无首”，无所终也。小畜（卦九）（乾下巽上）小畜：亨。密云不雨。自我西郊。彖曰：“小畜”，柔得位而上下应之，曰小畜。健而巽，刚中而志行，乃亨。“密云不雨”，尚往也。“自我西郊”，施未行也。象曰：风行天上，“小畜”。君子以懿文德。初九，“复自道，何其咎？吉。象曰：“复自道”，其义“吉”也。九二，牵复，吉。象曰：牵复在中，亦不自失也。九三，舆说辐。夫妻反目。象曰：“夫妻反目”，不能正室也。，有孚，血去，惕出无咎。象曰：“有孚惕出”，上合志也。九五，有孚挛如，富以其邻。象曰：“有孚挛如”，不独富也。上九，既雨既处，尚德载。妇贞厉。月几望，君子征凶。象曰：“既雨既处”，德积载也。“君子征凶”，有所疑也。履（卦十）（兑下乾上）履：履虎尾，不咥人。亨。彖曰：“履”，柔履刚也。说而应乎乾，是以“履虎尾，不咥人”。亨，刚中正，履帝位而不疚，光明也。象曰：上天下泽，“履”。君子以辨上下，定民志。初九，素履往，无咎。象曰：“素履之往”，独行愿也。九二，履道坦坦，幽人贞吉。象曰：“幽人贞吉”，中不自乱也。六三，眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶。武人为于大君。象曰：“眇能视”，不足以有明也。“跛能履”，不足以与行也。“咥人之凶”，位不当也。“武人为于大君”，志刚也。九四，履虎尾，愬愬，终吉。象曰：“愬愬终吉”。志行也。九五，夬履，贞厉。象曰：“夬履贞厉”，位正当也。上九，视履考祥，其旋元吉。象曰：元吉在上，大有庆也。泰（卦十一）（乾下坤上）泰：小往大来，吉，亨。彖曰：“泰，小往大来。吉，亨。”则是天地交而万物通也，上下交而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人，君子道长，小人道消也。象曰：天地交，泰。后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。初九，拔茅茹，以其汇。征吉。象曰：“拔茅征吉”，志在外也。九二，包荒，用冯河，不遐遗。朋亡，得尚于中行。象曰：“包荒，得尚于中行”，以光大也。九三，无平不陂，无往不复。艰贞无咎。勿恤其孚，于食有福。象曰：“无往不复”，天地际也。，翩翩，不富以其邻，不戒以孚。象曰：“翩翩，不富”，皆失实也。“不戒以孚”，中心愿也。六五，帝乙归妹，以祉元吉。象曰：“以祉元吉”，中以行愿也。上六，城复于隍，勿用师，自邑告命。贞吝。象曰：“城复于隍”，其命乱也。否（卦十二）（坤下乾上）否：否之匪人，不利君子贞，大往小来。彖曰：“否之匪人，不利君子贞，大往小来。”则是天地不交而万物不通也，上下不交而天下无邦也；内阴而外