客观主义认识论导论by安兰德.pdf

客观主义认识论导论Introduction To Objectivist Epistemology 手五出版安兰德是美国当代最有影响的作家、思想家和公共知识分子之一。安兰德宣扬极端个人主义精神，是理性利己主义的倡导者，与利他主义和自我牺牲的伦理学形成最为尖锐的对抗。在美国，她的作品的销量仅次于圣经。有人说不了解安兰德就无法理解美国精神。许多大名鼎鼎的人物，包括前美联储主席格林斯潘、甲骨文CEO埃里森都是安兰德哲学的拥歪。序汪宇有一段时间，许多学界朋友有些怕接我的电话。那时我正对安兰德着迷，状态有点像搞传销的，逢人必说，喋喋不休。光说不够，还张罗出版。鼓动起三个年轻编辑白发结成小组，各有分工。可惜领导没兴趣，只好散去。其中一员后来翻译了兰德的致新知识分子，算是弥补了点遗憾。我把资料群发给对岸的同行们，希望他们先行步。最近，对岸个朋友来了兴致，确定要做。我曾对市场经济条件下的人的行为、社会秩序与伦理道德等议题有兴趣，当时国内这方面的文献不多，只好独自摸索，这样就与安兰德偶遇了，布莱克威尔商业伦理百科辞典就收列了她的条目。等到重视了这个人，就会发现其实在很多地方都能发现她的身影，大不列颠百科全书上韦伯斯特文学词典等工具书也都有她的条目。安兰德的头衔是作家和哲学家，可在文学领域和哲学领域，不太容易发现她，在学院派的学脉叙述中，压根儿就没有她的位置，汉语文献更不用说了。北京位学术名家写了大部头的美国哲学史，只能在索引中找到兰德的名字。受我之语，朋友还询问过哈佛的名教授，他对安兰德的评价就两个字.疯狂。政治哲学领域对安兰德稍微重视些，诺尔曼.P.巴利(Norrnan P.Ba町)的古典自由主义与放任自由主义给了兰德一个专门的章节，可文中也说，在欧洲，兰德并不为人熟知。我很喜欢巴利的这本书，因为看到这本书的章目，l 心里有了底:独自摸索的路径，没有太大的偏差，尤其是后来(直到现在)我对休漠的追溯。走出学院高墙，跨越学科藩篱，就会发现安兰德的影响力如此之大，实在令人惊讶。经济生活是美国主要的社会活动方式，安兰德的影响力主要就在此域。大名鼎鼎的格林斯潘不用说，早在50年前，他就曾致函纽约时报书评周干1)，表达阅读兰德著作后的感受。40年后，华尔街一位投资大师在其经典的投资理论著作中，坦言他的理论主要受了安兰德的客观主义认识论的启示。类似波普尔之于索罗斯，只是安兰德的影响力更强烈，更广泛，更加直接。登录网站，打开网页，就会发现已经去世25年的安兰德依然有那么多的追随者。关于她的研究所、网站、期干IJ、书籍等资讯实在太多，甚至美国哲学学会东部会区下面还有一个安兰德协会。这些都是自发的，追随者基本都是学院外的人，即便有些高校学者，也比较边缘，副教授居多。去年剑桥大学出版社出版了一本比较学院化的研究兰德的著作，这或许意昧着学院派开始重视兰德了。兰德的思想使其小说充满张力，张力大到一定程度，必然要突破文学的框架，以小说、剧本作为思想的载体己属多余，论文，访谈、专栏短文和即兴演讲来得直接、痛快。她给媒体写专栏，囚处演讲，广播有其声，电视现其影，甚至还跑到西点军校给学员树立爱国观上个世纪六七十年代，美国社会真有一股兰德旋风。我看过部关于她的纪录片的nRand A Sense of Life，的确能感受到这个思想女强人的辐射力。这部片子是兰德思想的一位追随者自费拍的，1998年还获得了奥斯卡纪录片奖的提名。我喜欢读安兰德，有个令人惭愧的原因，兰德的书好懂，没有很多的专业知识障碍，加之简单明了的推理，毫不含糊的结论，特别适合我这样的半瓶醋阅读。如果有些相似的生活体验，读起来还能遐想联翩民其理路自行演绎，常常会有豁然开朗的感觉。兰德有足够强大的力道，使我在鼓动合作者的时候省了不少力。只是给他们一个名字，自己到网上去搜，不过数日即答应参与此人有意思当然，2 夸张的广告语也很诱人，其小说销量如何了得，仅次于圣经云云。其实，时过境迁，文学的华彩已然黯淡，至今熠熠生辉的是思想的内核。独自在暗处摸索，遇到电石火光，自然有一种发现的兴奋，喋喋不休里面还包括了炫耀。有一天我的老编辑部主任说，这个人名字很耳熟，这些道理也不陌生，之前我肯定看到过。没过几天，老主任就递过来一本小册子一一新个体主义伦理学一一安兰德文选，1993年8月第一版，第一次印刷1-2(阁。册，生活读书新知三联书店上海分店出版。这个洋相出得真是棋，自己单位出版的书，责编是隔壁办公室的哥们。这种尴尬是井底之蛙常有的体验。原著书名简单醒目一一自私的美德)，却改名为拗口的新个体主义伦理学)，成心不要更多的人阅读，难怪首印也只有2)()册。1995年的读书上有一篇文章，对此举表示了理解，并发散开去，讲了一通勿忘我。此文的作者曾是庙堂学士，后来成为民间学者。他是为数不多比较早就阅读过兰德原著的人，对我的工作给予了帮助。他还和中国社科院哲学所的江怡教授一道，陪我去出版社，介绍兰德的思想意义和出版价值。江怡教授不仅亲自翻译兰德的客观主义认识论)，而且在媒体撰文，介绍这个有趣而有张力的思想想l女强人。江教授的本专业是分析哲学，搞维特根斯坦的，本和兰德的偏激不兼窑，却全力帮忙，其中的原因可能是，他还保有一份公民的关怀与兴致。除了自私的美德)，兰德哲学思想建构的核心著作客观主义认识论导论是必须列入的，这也是她构建哲学体系的代表作。兰德是思想领袖，常常围绕一个议题，兰德先发言，其追随者顺着她的思路接着讲，形成完整的阐释。兰德的小说大部文以载道，观念先行，如果先明了其思想主旨，那么其小说的文学性就不是特别重要了。她最有影响的两部小说出版子上个世纪40年代，都是大部头，卷轶浩繁，其中部源泉已经翻译出版。还有一本比较有名、篇幅较小的小说个人的颂歌)，也收入丛书，该书前几年在台湾出版，封面上赫然印着在美国销售250万册。如果有余力，还想出一本兰德的传记，她的传记已经有好多种，任一种都不错。有一本兰德与商业，很值得一读，该书作者出版了很多阐释兰德的著3 作，我愿意推荐这一本。兰德还有一本为市场经济辩护的书一一资本主义:不为人知的理念)，却不在我们的出版计划中。其实这囚本书能出版，我就已经很知足了，这么多年的一桩心事算是有了交待。为此我要感谢华夏出版社，特别是子泽俊副总编、陈希米老师、李静韬博士。2006年12月15日4 窍景但1.客观主义认识份导份一一一一_1录第一版前育安兰德、一一一一_31.认识与测量一一一_62.概念构成-一_/03.从抽象物中的抽象_17 4.意识概念一一一一_245.定义一-一_316.公理化概念一一_417.概念的认识作用-一一一一_468.意识和同一性-一一一一_55概要一一一一一_61分析与综合的两分法雷奥纳德裴可夫一一一_64n.附录认识份付份量监摘录一一一_89第二版前离雷奥纳德裴可夫一一一一_90序育哈里宾斯万格一一一-一_93作为省略测量的抽象一一一一一_95作为心理存在者的概念一一一一一一106隐概念一一一-一一_llO语词的作用一一一一-一_1l3-一一一一一一_127测量、整体与数学-一一一一一一_141 从抽象物中的抽象一一一一一一_154意识的概念一一一一一-158 义定-一一一一一_165公理性概念客户秘主义认识论导论一一一一一一_182实体及其组成一一_200一一一一一一_212科学哲学关于历史的结论性附言gzmMZAH2 1.客观主义认识论导论3在第一瓶盖言富法比比阳r飞本系列文章是应大众的要求发表的。许多人一直在要求我们提供有关客观主义认识论的说明，所以我就决定把其中的一个主要成分，也就是客观主义的概念理论，正式地做个概述3这些文章可以看作是我随后关于客观主义著作的预览，在这里提供给哲学学生作为向导。概念问题(著名的共相问题)是哲学的核心问题。由于人类的知识是以概念的形式获得和保存的，所以人类知识的有效性就依赖于概念的有效性。但概念是抽象的或普遍的，而人类所知觉到的一切事物却是个别的、具体的。那么抽象物与具体物之间究竟是什么关系呢?概念是指实在中的具体什么东西昵?它们是指某种真实的东西，存在的东西一一或者它们只是人类心灵的发明，是无法用来代表知识的随意之作或大概其的东西?一切知识都是用概念表达的c如果这些概念符合在实在中看到的事物，那么它们就是真实的，人类的知识就有了事实的基础;如果它们没有符合实在中的事物，它们就不是真实的，人类的知识就只是自身想象的产物。(爱德华.C.摩尔:，纽约:哥伦比亚大学出版社，1961年，第27页。)让我们像通常那样用例子来说明一下这个问题:当我们用人这个词指三个人.那么我们用这个词究竟是指什么?这三个人是三个不同的个体，他们在每个具体方面都有所不同，或许并没有单一的相同特征(甚至包括他们的指纹也是不同的L如果你开列出他们的所有具体特征，你不会找到代表着人的这样一个特征。那么人类中的人在哪里?现实中符合我们心灵中的人这个概念的东西是什么?在哲学史上，关于这个问题基本上有四个学派:1.极端的实在论者或柏拉图主义者认为，抽象物作为真实的实体或原3 型存在于另一个实在层面，而我们感觉到的具体物则只是它们不完善的反映，但具体物却唤醒了我们心灵中的抽象物。(根据柏拉图的观点，它们只是通过唤醒了对原型的记忆，我们生前就曾在另一个层面获知了这个原型。)2.温和的实在论者其先驱(不幸地)是亚里士多德，他认为，抽象物存在于实在之中，但它们只能存在于具体物之中，是以形而上学本质的形式，而我们的概念就是指这些本质。3.唯名论者认为，我们所有的观念都只是对具体物的想象，抽象物只是我们根据模糊的相似性而赋予具体物的随意组合的名称。4.概念论者和唯名论者一样认为，抽象物在实在中没有现实的基础，但又认为，概念是作为某种观念而不是作为想象存在于我们的心灵之中。(还有一种现代的唯名论立场，它声称，这个问题是没有意义的实在是一个没有意义的词，我们无法知道我们的概念是否符合某个东西，我们的知识是自语词构成的一一而语词则是随意的社会约定。)根据这样的解决办法如果这个问题看上去是神秘难懂的，还是让我提醒你，人类社会、知识、科学、进步以及每个人的生活命运，都取决于语词。这里无法预料的倒是人类心灵的认识能力。就像我在致新知识分子中所写的要想取消人类的心灵，必定要取消的就是人类意识的概念化层次。在后启蒙哲学的所有闪烁其辞、矛盾百出、模棱两可的理性化过程中，可以根本地用来解释其他一切的惟一连贯线索是:对人类概念化能力的通力攻击O大多数哲学家并不想要取消概念化的知识，但这种知识的捍卫者对它的破坏，却比其敌人有过之而无不及。他们无法对共相问题提出一个解决办法，就是说:定义抽象物的性质和来源，确定概念与感觉材料的关系一一证明科学推演的有效性.哲学家无法反驳威奇道克特的说法，即他们的概念就像他的异想天开一样是随意的，他们的科学知识并不比神君具有更大的形而上学有效性。正是这些理由使我选择了用我的概念理论向你们展现客观主义的认识论。我把本书取名为导论是因为这里所展现的理论并没有涵盖其所有的内容。譬如，我这里没有包括对人类感觉有效性的讨论一一-因为那些攻击感觉的人的论证只是偷换概念错误的变种而已。考虑到这一系列文章的目的，感觉的有效性必须被看作是可靠的一一必须牢记这样一个公理:存在存在着(Existenceexis)0(顺便提一句，这也是将它翻客戏主义认识论导论、，-PX归汩汩庐山4 译为一种命题形式的方法，因此也就翻译为一个公理形式，即有存在这样一个基本的事实。)请牢记这样一个完整的陈述存在存在着一一把握这个陈述的行为就包含着这样两个推断的公理:人们感觉到的某物存在着，某个拥有意识的东西存在着，这种意识是感觉到存在之物的能力。(一个概念就是两个或更多整体的心理整合，这些整体拥有相同的明确特征，客义，J汽V叫咛叫-d 并有被省略的具体测量。每个概念构成中主要包含的是相似性成分;在这种语境中，相似性就是两甲.在二3 个或更多的存在者之间的相互关系，它们拥有相同的特征，但却是在不同的测量或程度上。要看到测量在概念构成过程中的双重作用，就是这样两种主要方式:区分和整合。概念不可能是随意构成的。所有概念的构成2都