孟子趣说1.用历史擦亮思想.pdf

用历史擦亮思想1熊逸 著 图书在版编目（CIP）数据 用历史擦亮思想/熊逸著.北京：中国华侨出版社，2012.2（孟子趣说；1）ISBN 978-7-5113-2109-1 .用.熊.儒家孟子通俗读物.B222.5-49 中国版本图书馆CIP数据核字（2011）第276102号孟子趣说1.用历史擦亮思想著 者：熊 逸出 版 人：方 鸣责任编辑：芝 兰排版制作：大汉方圆装帧设计：吉安工作室经 销：新华书店开 本：710mm1000mm 1/16 印张：18 字数：270千字印 刷：北京中印联印务有限公司版 次：2012年2月第1版 2012年2月第1次印刷书 号：ISBN 978-7-5113-2109-1定 价：32.00元中国华侨出版社 北京市朝阳区静安里26号通成达大厦3层 邮编：100028法律顾问：陈鹰律师事务所发 行 部：（010）82068999 传真：（010）82069000网 址：E-mail：如发现印装质量问题，影响阅读，请与印刷厂联系调换。001An InterestIngIntroductIon to MencIus自序自序你觉得这很荒谬吗？“礼仪之邦”和“讲文明、懂礼貌”关系不大。传统孝道和孝顺父母关系不大。我们背上从来就没背过什么“封建传统的大包袱”。你觉得这很荒谬吗？但这却是真的。把历史的脉络梳理清楚是一件很有趣的事情。你会发现，很多我们习以为常的东西其实都建立在误解的基础上。不妨顺藤摸瓜找找源头，读历史很有些做侦探的乐趣。而我能做的，也只是帮你油印一套小侦探入门罢了。以史为镜？以史为哈哈镜？“以史为镜”这话谁都知道。可问题是，这面镜子真就那么可靠吗？灰尘擦干净了没有？镜面是不是平的？如果我们对着一面哈哈镜穿西装、打领带，大摇大摆地出门而去又如果：这镜子一会儿是凸面镜，一会儿又是凹面镜，一会儿这里被贴了张招贴画，一会儿那里被记号笔涂了几句友情提示又如果：这镜子不再成其为镜子，而变为巫婆手里的水晶球你能从这里面照见什么，那就全看你自己的造化了。我能做的，也只是借你一块抹布罢了。要读史，先读经想要了解历史，只读史书当然是不够的。你看到古人这么做、那么做，可是，他们为什么会这么做，为什么会那么做呢？那么，把他们曾经熟读的书也拿来看看好了好比你若是没读过马列，又怎么可能真正了解我们的当代史呢？由史读经，由经读史，经书和史书是分不开的。我能做的，也只是借你一瓶胶水罢了。侯宝林讲解管锥编经典并不一定都是面目可憎的，读书也并不一定非要正襟危坐，但深入浅出到底是个高标准，我力争深到通透、浅到诙谐，让这本书能使各位在休闲解闷之余多少活动活动脑子。这是件类似于侯宝林讲解管锥编的工作，嗯，想法虽然可嘉，效果如何却不是我能说了算的。我能做的，也只是尽量帮侯老把好史料关罢了。熊逸2006年3月用历史擦亮思想002中国思想史系列1目录用历史擦亮思想中国思想史系列An InterestIngIntroductIon to MencIus001003008011015018022027030034自序【卷一】梁惠王章句上“礼仪之邦”其实是别的意思河南人惹谁了？世界上最伟大的推销员朱元璋是怎么篡改教科书的封建社会是个“好社会”扯虎皮，做大旗圣水、清水和脏水人民是可以自由迁徙的别把失职说成自然灾害0011038046051055065070074076079082086093101106An InterestIngIntroductIon to MencIus两千年前的人祸孟大侠天下无敌孟子要搞和平演变姓陈的没一个好东西自由主义在齐国咏春拳诀孟子的生活作风问题说实话骗人才是真功夫胸有成竹说错话人人成佛，人人成圣草民们的瞎激动书生好谈兵怎么都有理民心天下002119121125131135139151158168174182184189194202An InterestIngIntroductIon to MencIus【卷二】梁惠王章句下我爱周杰伦礼非礼，乐非乐与民同乐炎黄子孙并不多儒家思想与时俱进李陵的委屈劳民伤财有助于社会稳定助人为乐式外交炫耀型消费有贪有懒才有变可靠的中医和不可靠的风水完美八字风水买房记“永不加赋”不是善政贪财好色理直气壮003206208212214220226230234238241243249251280An InterestIngIntroductIon to MencIus诡辩无处不在人民群众的眼睛尴尬的命题科举好，八股更好可爱的侵略者暴君有了核武器作为格言的“出尔反尔”真遇上小国也没辙积德行善，听天由命小弟们不愁没老大孝道与河童附录人间佛国后记004001An InterestIngIntroductIon to MencIus卷一梁惠王章句上卷一 梁惠王章句上003卷一梁惠王章句上An InterestIngIntroductIon to MencIus“礼仪之邦”其实是别的意思孟子见梁惠王。王曰：“叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰：何以利吾国？大夫曰：何以利吾家？士庶人曰：何以利吾身？上下交征利而国危矣。万乘之国弑其君者，必千乘之家；千乘之国弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”孟子一书，从这一节开宗明义，先把“利”字一棒打杀，再捧出“仁义”二字，真有当头棒喝的味道。“孟子见梁惠王”，单单“梁惠王”这三个字就已经有些噱头了，要知道，搞明白“梁惠王”这三个字后面的故事，就能明白一些圣人们痛心疾首的所谓“礼崩乐坏”大概是怎么回事了。梁惠王是魏国的诸侯王，因为魏国的国都叫做大梁，所以这里以“梁”指“魏”，这就好比我们现在会说“华盛顿的意见是”用法是一样的。“礼仪之邦”其实是别的意思用历史擦亮思想004中国思想史系列1在此之前的春秋时期，是没有魏国这个诸侯国的。当年统治魏国这片地盘的是强大的中原诸侯晋国，它主要的领地就是现在的山西，所以，现在的山西省还被我们简称为晋。在春秋末年，晋国发生了一件世界级的大事：成功应付过一次次外敌威胁的晋国居然被自己人从内部给搞垮了，韩、赵、魏三家权贵瓜分了自己的祖国晋国。从此，这个曾经威名赫赫的中原强国便不复存在，而在兼并战争中诸侯国越来越少的周朝土地上却多出了韩、赵、魏三个新的诸侯国。这段历史，称做“三家分晋”，后来的司马光就是以这件大事作为资治通鉴的开头的，更加重要的是，还以这件事情来作为历史断代上的标志“三家分晋”以前算做春秋时期，以后算做战国时期。晋国本是超级大国，就算被瓜分成三份了，这三份各自也都不弱，其中最强的当属魏国。而后，就如同人一旦发财通常都会牛一鼻子，暴发户魏国很快有人开始要称王称霸了。说到这里，先得澄清一个概念：春秋战国时期的“称王称霸”和我们现代汉语里的“称王称霸”意思不大一样。现在我们用这个词通常都是虚指，可在两千多年前的那个时候，这个“王”和“霸”却都是实指。“王”指的是中央政府的头子，普天之下属他最大，每一任的周天子就是这个“王”，比如知名度比较高的周武王、周平王等等，天下诸侯都得听周天子的号令；而“霸”这个概念本来就有点名不正言不顺的，打个比方来说，周天子和各个诸侯国的关系是摆在明面上的，是“白道”，而“霸”和各个诸侯国的关系却很像是“黑道”。所谓霸主，有点相当于若干个诸侯联盟推举出来的大哥大，或者说是武林盟主，我们熟悉的“春秋五霸”便都是这一号家伙。如果我们生活在那个时代，要想混得好点，就得黑白两道都能吃得开才行。但是，如果做不到这点，非得得罪一头的话，忠告就是：宁得罪白道，千万别开罪黑道。话说回来，如果“王”只能是指周天子的话，那么各个诸侯国的头子们都怎么称呼呢？答案有五个：公、侯、伯、子、男。这就是从高到低的五种爵位。比如，“春秋五霸”中的第一位霸主齐桓公，霸主只是他在江湖上的身份，他官方的身份就是“公”，是五等诸侯中最高的等级，而南方的楚国爵位就比较低，是子爵，所005卷一梁惠王章句上An InterestIngIntroductIon to MencIus以我们如果看到当时的史书里有说到“楚子”这个词的时候，千万别认为那是在说“楚国的小子”。好，这样的话，问题就来了。孟子一开篇就说孟子去见梁惠王，可是，这位梁惠王不过只是魏国的国君而已呀，充其量也就只能被叫做“梁惠公”或者“梁惠伯”什么的，怎么却叫做“梁惠王”呢？这个“王”字是从何论起的呢？如果你有机会当面去问孟子这个问题，孟子说不定会被感动得老泪纵横，当即免费收你做研究生，还有大把奖学金给你。为什么呢，因为这个问题表明了你是一位心地纯良、懂礼的好苗子，这样的人在那个年代里可真是凤毛麟角了啊。孟子在后文里会说到人生的三大乐趣，其中之一就是“得天下英才而教育之”，无疑，能问出这个问题的你应该正是孟子心目中的英才。说到这里，旧问题还没解决，新问题又来了：一个心地纯良的懂礼的人？讲文明、懂礼貌，五讲四美，这些不都是小孩子就知道的吗？有什么了不起吗？这就又要澄清一个概念了，一个在现代社会被很多人误解很深的概念“礼仪之邦”。常听到媒体上尤其是在对外国友人表态的时候会说什么“我们中华民族自古便是礼仪之邦”之类的话，或者有人在抨击一些没有公德的社会现象的时候也常会痛心疾首地感慨着我们这个“礼仪之邦”如今怎么也会发生这种那种不讲文明礼貌的事情来，然后“唉”的一声。其实呢，大家都错了，“礼仪之邦”本是周朝初年那样的礼制社会，“礼”不是礼貌，而是政治，是孔孟这些儒家圣人无限缅怀又无限憧憬的一种政治制度，和我们现在所谓的讲文明、懂礼貌没什么关系的。礼制的内容很多，“五经”当中专门有部礼经，又有所谓“周礼三千”的说法，要找个简明的表述呢，我觉得宋代的理学大师周敦颐在通书里的一句话很值得拿来看看：“礼，理也。乐，和也。阴阳理而后和。君君臣臣，父父子子，兄兄弟弟，夫夫妇妇，万物各得其理，然后和。”所以，这个“礼”主要是一种森严的等级制度。如果用比较近的情况来理解的话，可以说，礼制大约相当于我们现代所谓的“官本位”之说，一个社会里的人被划分成了很多阶层，而针对每个阶层都有特定的一些要求，包括了衣食住行、公私事务等等，每个人都被要求安于自己所在的阶层，不能乱。比如，局级干部被规定出门可以乘坐桑塔纳，车前面有四辆“礼仪之邦”其实是别的意思用历史擦亮思想006中国思想史系列1摩托开道，住房面积不能超过一百平方米，等等；部级干部出门用车是奥迪，车前面有八辆摩托开道，住房面积不能超过二百平方米，等等所以呢，如果你是个局级干部，住的是一百平方米的房子，出门坐的是桑塔纳，前面有四辆摩托开道，那你就是一个“守礼”的人，可你要是住房面积达到一百五十平方米了，或者你出门坐的车居然是豪华奔驰，还有五十辆摩托开道，那我们就可以批评你“不守礼”或者“不懂礼”了。继续顺着周敦颐的“礼”和“理”来看，其中所谓“君君臣臣，父父子子”，这本是孔子的话，意思是说名分很重要，人要做自己的名分上、等级上该做的事。后代的儒家大师们对这些东西简直讲究到了苛刻的地步，就说梁惠王的这个“王”吧，朱熹就很是看不顺眼。朱熹对司马光的资治通鉴意见大了，说你司马光记载战国诸侯的时候怎么能不按照他们实际的爵位来称呼呢？噢，人家僭越称王，你记录的时候就也说某某王，也不给读者解释清楚了，这还讲不讲名分了，还讲不讲“礼”（理）了？好小子，反了你了不成！结果，朱熹身体力行，把资治通鉴按照自己的高标准严要求重新编排了一回。资治通鉴里好像没有提过梁惠王的事情，不然的话，按照魏国被周天子分封的实际爵位，应该是写做侯爵的。我们现在看朱熹的四书集注，他就在注释里提醒读者：大家注意了啊，这个梁惠王是僭越称王的！当然，这只是择其大略来说，礼的内容实在烦琐极了，还有什么葬礼用什么规模、衣服上绣什么图案、室内装修的标准、听什么音乐、看什么舞蹈，等等，但就是和讲文明、懂礼貌关系不大。儒家圣人们认为，要想让国家安定团结，先王们赖以治国的礼制是必不可少的。在这个森严的等级制度之下，所有人都各安其位、安分守己，这有多好啊！是呀