儒家修身九讲（第二版）.pdf

方朝晖著北 京（第二版）儒家修身九讲内文.indd 12011-1-7 14:01:35版权所有，侵权必究。侵权举报电话：010-62782989 13701121933图书在版编目（CIP）数据儒家修身九讲方朝晖著2 版北京：清华大学出版社，2011.1ISBN 978-7-302-24139-3儒 方 儒家-人生哲学-研究 B222中国版本图书馆 CIP 数据核字（2010）第 236168 号责任编辑：徐 颖 赵 蒂装帧设计：张宏光责任校对：王凤芝责任印制：孟凡玉出版发行：清华大学出版社 地址：北京清华大学学研大厦 A 座 http:/ 邮编：100084 社 总 机：010-62770175 邮购：010-62786544 投稿与读者服务：010-62776969,c- 质量反馈：010-62772015,印 装 者：北京天成印务有限责任公司经销：全国新华书店开本：145210 印张：9.75 字数：180 千字版次：2011 年 1 月第 2 版 印次：2011 年 1 月第：2011 年 1 月第 次印刷印数：1 8000 册定价：29.80 元产品编号：040069-01儒家修身九讲内文.indd 22011-1-7 14:01:36导言：修身是我们一生做不完的功课“磋”与“磨”1“养”与“得”4“信”与“修”6儒学复兴从修身做起 8第一讲守 静你能保持一颗安静的心吗 13性天之妙，唯静者知之 15静而后能安 17静坐，守默，省事 ,20至静以宁其神 23静坐观心 26非宁静无以致远 30从静中观物动 33静里寿延长 36第二讲存 养为什么我们不会养生 43动静节宣，以养生也 45动息皆有所养 48苟得其养，无物不长 52存心，养心，养性 54养吾浩然之气 57以善养人，能服天下 60目 录儒家修身九讲内文.indd 42011-1-7 14:01:36第三讲自 省你日三省汝身 67认识自己的无知 70突破心灵的范式 72先无得罪于冥冥 76目中有花，万物皆妄 78从五更枕席上参勘性体 82高一步立身，退一步处世 85第四讲定 性职业枯竭就在你身边 89于心气上验之 92以出世之心，做入世之事 95悠闲镇定之士 98知止而后有定 102宁吾真体，养吾圆机 104宠辱不惊，去留无意 107第五讲治 心不能轻一轻富贵之心 115心安茅屋稳，性定菜根香 118求其放心而已矣 121只是一点方寸之心 127了心自了事 129贪了世味的滋益 131尽其心，知其性 134儒家修身九讲内文.indd 52011-1-7 14:01:36第六讲慎 独中国人的心理健康问题 141天地位焉，万物育焉 143人心惟危，道心惟微 147戒慎恐惧，莫见乎隐 152昧暗处见光明世界 155心可妄动乎哉 158终日对越在天 160第七讲主 敬酷烈之祸，起于玩忽 165如临深渊，如履薄冰 168敬以直内，义以方外 170背后须防射影之虫 173出门如见大宾 176生生之谓易 180敬之敬之，命不易哉 184第八讲谨 言言行，君子之枢机 191括囊，无咎无誉 193君子洗心，退藏于密 196真机、真味要含蓄 199直方大，不疑其所行 201巧言令色，鲜矣仁 206心定者，其言重以舒 210聪明才辩是第三等资质 214儒家修身九讲内文.indd 62011-1-7 14:01:36第九讲致 诚网络时代，玩的就是心跳 221唯天下至诚，为能尽其性 224总为一“利”字看不破 227反身而诚，乐莫大焉 232诚于中，形于外 236诚者不勉而中 239温柔敦厚，诗教也 242洁静精微，易教也 245附录一：曾国藩论修身早年修身十二款 251晚年日课四条 253附录二：修身集锦第一讲 守静 257第二讲 存养 260第三讲 自省 265第四讲 定性 268第五讲 治心 272第六讲 慎独 277第七讲 主敬 280第八讲 谨言 284第九讲 致诚 288结语 290后记 295第二版后记 297儒家修身九讲内文.indd 72011-1-7 14:01:36导言：修身是我们一生做不完的功课导言：修身是我们一生做不完的功课现代人，也许在工作忙碌之余，或遭遇不幸时，会暂时意识到自己的性格修养问题；但是通常情况下，他们总是给自己的人生安排了太多的事情，无暇顾及性格的改变问题。生活的负担、工作的压力太重了，哪有专门精力去修身养性！但是，古人认为，一个人无论从事什么职业，专攻什么领域，都不能不学修身这门功课，并且需要用一生时间来学习，永不废弃。所以大学提出“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”。世界上真的有这么一门功课，值得我们用一生来学习，永不放弃吗？“磋”与“磨”今天我们所使用的“修身”一词，较早见于周易、大学、中庸、庄子、荀子等先秦典籍。“修”，修理、加工儒家修身九讲内文.indd 12011-1-7 14:01:36儒家修身九讲之义；“身”，指性格、人格素质等。“修身”一词，本义就是磨炼人格的意思。我们时常使用的“修养”一词，来自于“修身”和“养性”两个术语。“修”需要雕琢，“养”就是培养，“修”和“养”相互对应、相辅相成。本书有一章以“存养”为主题，专门讲儒家“养”的思想。从狭义上讲可以将“修”与“养”区别开来，从广义上讲两者同属于儒家“修身”范畴。儒家经典大学引用“如切如磋，如琢如磨”这八个字，来分别形容为学与做人。其大意是，人的性格好比是一块原始粗糙的玉石，要想使之成为精美的艺术品，需要反复不断地雕琢，精益求精。总之，不能一切听命于本能，需要人有意为之。虽不排除有些人，从来不做修养的功夫，人格也很高尚；但是，对于多数人来说，都需要类似于加工玉石的切、磋、琢、磨过程。有些人将自己性格的不成熟，归咎于没有良好的环境、名师的指点或丰富的阅历等。这固然有理，但是环境、教育和阅历并不代表一切。无论一个人的环境或阅历怎样，人格的成长和完善最终还必须依赖于每个人自己有意识的努力。正因为如此，儒家认为修身需要时时讲、日日讲、月月讲。尤其是宋代以来，一代又一代学者投身于其中，殚精竭虑、辛勤摸索，使修身成为独立性非常强的专门之学，有汗牛充栋的言论和博大精深的体系。遗憾的是，今天的教育体制，从不教授古人这方面的宝贵思想，几乎将它们统统抛弃了。古希腊哲学家亚里士多德（Aristotle,前 384前 322 年）向我们揭示了“美德”（arete）与知识（episteme）的本质区别。设想你没有数理化知识，可以通过听课和书本获取它，这完全是一儒家修身九讲内文.indd 22011-1-7 14:01:36导言：修身是我们一生做不完的功课个理论学习过程。但对美德来说则不然，你没有的美德，光靠上课和学习理论是无济于事的。知识可以通过学习得来，而美德只能通过实践训练来获得；对于德性来说，“习惯的养成”比什么都重要。亚里士多德说，比如石头不能自己往天上飞，哪怕把它往天上扔一万次，它也不会因此而学会自己往天上飞。但是对于人来说，原先没有的美德，可以通过反复实践和训练来获得。德国伦理学家包尔生（Friedrich Paulsen，18461908）也指出，正如绘画、雕塑、音乐等艺术只能依靠艺术家而不是美学家来完成，再高明的美学体系也演绎不出生动具体的艺术作品来，德性和人格只能靠道德的天才们在实践中来完成，而不可能指望伦理学的理论。1这些观点与儒家“切磋琢磨”的修身思想是一致的。由于受现代科学思维方式的影响太大，加上功利和浮躁，今天的人们，多半希望能在一夜之间找到迅速拯救自己的指导原理。最好是某位圣哲把最适合于我们的做人原理发明出来，只要在一切场合下照搬套用，就一劳永逸了。其实，人格的培养不像数理化解题，只要能针对场合应用原理或公式就行了。人格既没有固定不变的含义，也不存在确定不移的原理，甚至没有一个最终完成的时候。现代人在理解古代思想时，有时会因为缺少一蹴而就的方法，误以为古人的修身思想不切实际，而不知道是自己把古人的思想矮化甚至丑化了。因此，我们读古人的修身论著，一定要抛弃现代人的成见，把性格的培养当作一个永无止境的动态过程来对待，而不是追求客观、现成的方案或原理。1 德 弗里德里希包尔生.伦理学体系何怀宏、廖申白译北京：中国社会科学出版社，1988，7 22儒家修身九讲内文.indd 32011-1-7 14:01:36儒家修身九讲“养”与“得”我国今天的教育体制，是完全按照西方模式建立起来的，其精神实质在于知识学习，而不是人格教育和德性培养。即使其中有一些道德教育课程，也往往成为不受人重视的“点缀”，事实证明这些课程多数不太成功。盲目地学习西方，废除了传统的国学，成为今日中国社会一系列精神道德问题的根源之一。为什么这样说呢？我们知道，在西方，人格教育和德性培养，主要是通过家庭和教会来完成的。学校与教会的分离，道德教育与知识教育分而治之，乃是西方教育传统的主要特征之一。今天西方语言中的“学校”一词，来源于古希腊语，本义为“闲暇”，“希腊人是这样考虑的：一个人有了闲暇时间，他就利用它进行思考，寻求事物的来龙去脉。对于希腊人来说，闲暇与追求知识之间的联系是不可避免的”。1希腊人最热衷的学问“哲学”，本义也是“爱知识”。可见西方学校教育的传统是重知识，不重德性。但是如果我们认为西方人不重视或放弃了德性教育，就完全错了。相反，教会承担了人格培养和德性教育方面的主要任务。今天，我们到欧美国家的任何一个地方，哪怕人口只有几百人的小镇，也能看到三五座不同的教堂。很多西方人都是从小跟父母一起，在教会的熏陶下长大的。他们的人生观、世界观和道德观，是在父母和教会的教育下慢慢形成的。教堂所组织的、旨在培养人们如何做人的读经班和训练活动，可以说不计其数。但是对于中国1 美 伊迪丝汉密尔顿希腊方式通向西方文明的源流徐齐平译杭州：浙江人民出版社1988，23儒家修身九讲内文.indd 42011-1-7 14:01:36导言：修身是我们一生做不完的功课人来说，既然不可能全盘接受基督教传统，让宗教成为全社会最有效的道德教育手段，却又将中国古代的德性培养传统从现行教育体系中取消了，这不是学习西方教育体制的一个败笔吗？我们大概也知道，中国古代学术的主体内容，本是以培养健全的人格为宗旨的；即使是治国平天下，也以自我完善为目的。孔子曾谆谆告诫弟子，做学问的根本目的是“为己”而不是“为人”（论语宪问）。论语中孔子与弟子论“学”，通常都是指待人接物和性格修养。儒家经典大学一书，就是教人如何成为“大人”。所谓“大学”，指使人成为一个与天地并立的、“大写的人”的学问。易言之，“大学”就是使你成为一个真正的人，一个纯粹的人，一个有崇高的道德情操、理想的人格境界和辉煌的事业成就的人。这不正是我们多数人所梦寐以求的吗？这种学问今天已经过时了吗？那么如何来学习大学呢？孟子认为关键在于一个“养”字（孟子滕文公）。所谓“养”，既可指通过日积月累的培养，也可指让生命在修身中获得滋养。你修身不是为了别人或社会需要，而是为你干涸的心田施加营养，让它获得充分的滋润而健康地成长。今天，我们面对知识分子的中年早逝、职业精英的心理健康问题、日益广泛的社会心理疾病，不能不认识到修身和养性的重要性，同时也更应该认识到，古人博大精深的修养学问并未过时。当我们每天拖着疲惫的躯壳上班，带着深刻的焦虑下班，感情、婚姻、家庭、事业、人际关系方面的种种问题，让我们一次又一次哀叹为什么活得这么累时，也许该问一问：为什么我们的教育体制没有教会我们一门生活的艺术，让我们从小学习如何儒家修身九讲内文.indd 52011-1-7 14:01:36儒家修身九讲面对人生的各种问题，把握正确的生活方向，创造精神的幸福和快乐？古人在过去几千年漫长岁月里所摸索和积累的伟大智慧，我们凭什么轻而易举地抛弃？宋代以来的理学家们认为，真正的道德进步不是去服从教条的规范，而是去挖掘合乎自己天性444444的东西。他们将“道德”的“德”解释为人性中固有的虚灵不昧的内在品质，认为学习和修养只是认识人性中固有的444优良品质，成全我们的天性。只有这样，才能“有德”，而“有德”即“有得”。