中华蒙学四大名著·三字经.pdf

中华蒙学四大名著轻阅读人文手卷 典藏版画本（宋）王应麟著 麟麒编译三字经Z H O N G H U A M E N G X U E S I D A M I N G Z H U S A N Z I J I N G 图书在版编目（CIP）数据 中华蒙学四大名著三字经（宋）王应麟著；麟麒编译北京：高等教育出版社，2012.1（轻阅读人文手卷）ISBN 978-7-04-033812-6.中.王 麟.汉语古代启蒙读物.H194.1中国版本图书馆CIP数据核字（2011）第255963号轻阅读人文手卷 典藏版画本中华蒙学四大名著 三字经出 品 著 者（宋）王应麟编 译 麟 麒策划编辑 龙 杰责任编辑 廖肇源装帧设计 路炳男排版制作 闫晓玉 马 丽责任印制 朱学忠出版发行 高等教育出版社社 址 北京市西城区德外大街4号 邮 编 100120印 刷 北京威远印刷厂开 本 8501450 1/64印 张 2字 数 80 000版 次 2012年3月第1版印 次 2012年3月第1次印刷定 价 20.00元购书热线 010-58581118 咨询电话 400-810-0598网 址 http:/ http:/网上订购 http:/ http:/本书如有缺页、倒页、脱页等质量问题，请到所购图书销售部门联系调换。版权所有 侵权必究物 料 号 33812-00WWW.TANGMARK.COM所谓蒙学，即中国传统文化的启蒙教育。三字经与百家姓、弟子规、千字文合称为中华蒙学四大名著。其中三字经是我国影响最大、最有代表性的古代童蒙读物之一，被誉为千古第一奇书。三字经相传为宋儒王应麟所作，从南宋至清末民初，一直被广泛用做蒙学教材。它结构严谨，文字简练，以三字或三字倍数成句，句句谐韵，朗朗上口，流畅有趣。全书内容涵盖面极广，涉及伦理道德、名物常识、经史子集、朝代次第等多方面内容，历来备受赞誉，是学习中华传统文化必不可少的启蒙读物，堪称蒙学之冠。三字经中的许多语句，如养不教，父之过，勤有功，戏无益等都已成为妇孺皆知、世代传诵的名句。中华蒙学四大名著三字经前言前言前言古人云：熟读三字经，便可知天下事，通圣人礼。三字经是启蒙教育中必不可少的著作，它能够开启人生的智慧，能够触及一个人心灵的最深处，更有助于培养一个人优雅的性情和敦厚的性格。在快餐文化充斥社会的今天，历经千年沉淀的国学营养能够给人沉静的力量，帮助我们更好地寻找自我。为此，编者将原版三字经用原文、译文对照排列的方式呈现给读者，并在译文后加上解读，以期帮助读者拓展思路，获得更好的阅读体验。三字经2初：开始，这里指人刚出生的时候。性：天性，指人的本性（个人先天具有的素质和性情）。译文人生下来的时候都是善良的，但是由于在成长过程中，后天所处的环境不同，性情也就有了好与坏的区别。解读这里讲的是教育之初要研究和解决的根本性问题，也就是“性”和“习”的关系。“性善论”是孟子提出的，孟子告子上：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也。”他认为这四种心是人的天赋和本性，所以人的本性是善良的。“性相近，习相远”，说的就是人的本性相近，只是因为生长环境不同，所以时间一长，就有了好坏之分。人之初，性本善，性相近，习相远。1三字经2苟：假如。迁：变化，这里指变坏。译文倘若小时候不好好受教育，善良的本性就会发生改变。为了不使孩子变坏，专心致志地教育孩子是最重要的。解读“苟不教，性乃迁”，说明了教育对于人性塑造的重要性。如果不进行教育或者不接受教育，个人原本善良的本性就会改变。“教之道，贵以专”，讲教育的基本原则是“专”。教育要想取得预期的效果，方法就要专一，内容也要精当，只有能够专于一门并一直坚持下去才可以有所成就。学习的人自己也要专一，不要看着什么新鲜就学什么，要能找到适合自己的，并且是自己乐于学习的，才能专心地学好。苟不教，性乃迁，教之道，贵以专。教之道，贵以专3三字经4译文昔日孟母为了给儿子创造一个好的成长环境，三迁其家。有一次，孟子不好好学习，逃学归家，孟母当场将织了 一半的布剪断，以此向孟子讲述学习不能半途而废的道理。解读孟母断机杼教子，是说孟母在得知孟子逃学的事情后，当着孟子的面，拿起剪刀把已经织好一半的布匹剪断，并对孟子说：“你荒废学业，就如同我剪断布匹。布要一线一线地织才能连成一寸、一尺、一丈。学习也要日积月累，只有坚持不懈，勤学苦读，方能成才。你今日如若半途而废，就如同这被剪断的布匹，都只能成为无用的东西。”孟子听后，猛然觉醒。他羞愧之余，发奋苦读，终于成为一代大儒，被后世尊为“亚圣”。择邻处：选择邻里相处。子：孟子，名轲，字子舆，战国时邹人，被后世尊为“亚圣”。昔孟母，择邻处，子不学，断机杼。子不学，断机杼5三字经6 6窦燕山：窦禹钧，五代后周人，他聘请名儒做儿子的老师，后来五个儿子都考中了进士。义方：教育孩子的好方法。译文五代时，燕山人窦禹钧教育儿子很有方法，他的五个儿子经他教育很有成就，都考中了进士。窦燕山，有义方解读这里是对“教之道，贵以专”的具体诠释，也是对窦燕山教育子女经验的总结。窦家教子很有方法，他的家庭之礼都遵照古礼进行，家中男不乱入，女不乱出，男耕女织，家庭和睦。父母在教育孩子的时候，一定要掌握好方法，这样才能培育出真正的人才。窦燕山，有义方，教五子，名俱扬。7养：抚养。过：过错。严：严格。惰：懒惰，这里指失职。译文仅仅是抚养儿女，却不对他们进行教育，是父亲的过错。虽然教育他们，但不严格要求，就是做老师的失职了。解读这里说的是进行教育不能只是片面的师教或者家教，而是应该将二者结合，这样才能培育出好的人才。对于孩子来说，接触最多的是父母，所以父母必须为孩子做好表率，才能让孩子走好人生之路。相比较于家教来说，师教也很重要。教师不仅是知识的传授者，还是思想的教育者和道德的示范者。教师不仅要令学生敬佩，还要以最佳的思想境界、精神状态和行为表现，积极地影响和教育学生，使他们健康成长。为师者只有清楚地认识到这一点，才能够不误人子弟。养不教，父之过，教不严，师之惰。7三字经8译文孩子不肯好好学习，这是不应该的。如果一个人小时候不好好学习，到老的时候既无知识，又不懂做人的道理，能有什么用呢？解读说完了父母和老师在教育中的作用，这里针对受教育的孩子，讲的是孩子自己也要把握住最佳的学习时间也就是十三岁以前。也许并不是所有的父母都能够做到时时督促自己的孩子好好学习，但是有智慧的父母会选择让自己的孩子去吃苦，从中磨炼他们的意志，这样，以后无论遇到什么事情他们都能够勇于承担，才能够成大器。子：儿女。宜：应该。何为：即“为何”，做什么。子不学，非所宜，幼不学，老何为？琢：雕刻玉石。器：器物、器具。义：做人的道理。玉不琢，不成器，人不学，不知义。译文玉不经过打磨雕刻，就不会成为精美的器物；人若是不学习，就不会懂得道理，也就不能够成才。解读这里说的是人要通过不断学习，磨砺自己，从而成就一番事业。父母对孩子也应该从小时候抓起，严格要求孩子，磨砺其意志，帮助其学习成才。岳飞在自己孩子小的时候便注意对他们进行磨砺培养，长子岳云十二岁就进入父亲的部将张宪的队伍中，当一名小军士。一次，岳云在练习骑马下坡时，没有注意到坡陡路滑，结果连人带马翻进沟里。岳飞一见，非常生气，下令按军法处治。岳飞要求岳云平时刻苦训练，战时冲锋在前，做大家的榜样。岳云也不负父望，很快成为一位武艺超群、英勇善战的小将。9三字经10译文做子女的，从小就要亲近老师和朋友，以便从他们那里学到更多为人处世的礼仪和知识。解读这里讲的是中国几千年来的传统敬师亲友，这是每个人从小就应该学习的。中国是礼仪之邦，礼仪教育源远流长。“礼”是中国文化的代名词，这几句中“礼”指的是狭义的“礼”，也就是指社会秩序，特别是处理人与人之间的关系的准则，包括法律、法规、政策等内容，是协调人与人之间关系的仪轨和规范。礼的作用在于和，孔子的学生有子在论语学而篇中说过：“礼之用，和为贵。”这样才能达到儒家“仁”的境地。少时：年幼的时候。亲：亲近，尊敬。为人子，方少时，亲师友，习礼仪。亲师友，习礼仪11三字经12香：黄香，东汉江夏安陆（今湖北安陆北）人，博通经典，官至尚书令。执：指应该做的事。译文东汉人黄香，九岁时就知道孝敬父亲，替父亲暖被窝。这是每个孝顺父母的人应该做的事。解读这里举例说明了孝道的必要性。中华民族的孝文化源远流长，已有四千多年的历史。孝文化起源于尧舜时代，史记五帝本纪中记载，舜二十岁以孝闻名。中国二十四孝“孝感动天篇”中也记述：舜的父亲是个盲人，后母顽固，同父异母弟弟象，为人桀骜不驯。他们想谋害舜，舜却恭顺地行事，孝顺父母，友爱兄弟。尧帝得知舜仁孝，以女嫁之。舜接尧帝位后，以德、孝治国，社会歌舞升平，万民丰衣足食。香九龄，能温席，孝于亲，所当执。弟：同“悌”，弟弟敬爱哥哥。知：明白、清楚。译文汉代人孔融四岁时，就知道把大的梨让给哥哥吃，这种尊敬和友爱兄长的道理，是每个人从小就应该知道的。解读这里写了家喻户晓的孔融让梨的故事，说明了行悌道的道理。孔融四岁的时候，一日，父亲买了一些梨，特地拣了一个最大的梨给孔融，孔融摇摇头，却另拣了一个最小的梨说：“我年纪小，应该吃小梨，那个大梨就给哥哥吧。”父亲听后十分惊喜，又说：“那弟弟也比你小啊。”孔融说：“弟弟比我小，我更应该让给他。”这件事很快传遍了孔融的家乡，并一直流传至今。融四岁，能让梨，弟于长，宜先知。13三字经14译文为人处世首先要学的就是孝悌人伦，其次才是增长见识，学习知识，认知数理，理解文义。解读这里讲了学习的次序和学习的内容。“首孝弟，次见闻”说的是学习的次序。做人最根本、最首要的就是孝敬父母、敬爱兄长，其次才是增长知识，拓宽视野。“知某数，识某文”说的是学习的内容。古人习文，主要研读四书五经。除此之外，古人还学习六艺。六艺涵盖文武、艺术等各个方面，且有小艺和大艺之分。书、数为小艺，是必学之基础技艺；礼、乐、射、御为大艺，可视个人爱好和天赋选学。首：首先。弟：同“悌”，指敬爱兄长。次：其次。首孝弟，次见闻，知某数，识某文。一：数之始。而：及、与，是承上启下的连接词。译文从一数到十，十个十是一百，十个百是一千，十个一千是一万，如此累计，数无穷尽。解读“一而十，十而百，百而千，千而万”，这句承接上文，由“知某数”之“数”展开。数字从一开始，十个十是一百，十个百是一千，十个千是一万，这里用的是十进制计数法。我国是世界上最早使用十进制计数法的国家。据考证，至迟在殷商时期，我国古人就开始用十进制计数法。研究现已出土的商代陶文和甲骨文，可以看到当时人们已经能用一、二、三、四、五、六、七、八、九、十、百、千、万等十三个数字，计十万以内的任何自然数。一而十，十而百，百而千，千而万。15三字经16三才：指天、地、人。三光：太阳、月亮与星星，都是地球上的光线来源，称为“三光”。译文三才指天才、地才、人才，三光指日光、月光、星光。解读这里分别讲了“三才”和“三光”，“三才”、“三光”可以看做从大自然角度入手，讲世界的组成。太平经说：“元气恍惚自然，共凝成一，名为天也；分而生阴而成地，名为二也；因为上天下地，阴阳相合施生人，名为三也。”由此我们可以看出，“一”为元气，“二”为阴气和阳气，“三”为天、地、人“三才”。“天地人”中，“天”指世间万物生存的空间，“地”指万物生存的依托，“人”指世间万物之灵。“日月星”，是自然界的三种光源。古人看到日、月、星均能发光，认为是神的力量。三才者，天地人，三光者，日月星。译文三纲指君臣之间讲道义，父子之间讲亲情，夫妇之间讲和顺。解读“纲”者，纲纪也，原意为网口的总绳，这里指君对臣、父对子、夫对妻具有支配权和统治权，而臣对君、子对父、妻对夫只有服从的义务。西汉哲学家、今文经学大师董仲舒撰写春秋繁露一书，正式提出了“三纲”思想。董仲舒认为：“今汉继秦之后，如朽木粪墙矣。”所以西汉当务之急是重建纲常伦理，使天下人有所遵循，这样才能避免像秦朝亡国那样的悲剧。于是，董仲舒将儒家