汉译世界学术名著丛书A1119 [法]路易·阿尔都塞-保卫马克思（顾良译文字版商务印书馆2010）.pdf

汉译世界学术名著丛书保卫马克思法路易阿尔都塞著顾良译商務印書館2011年北京图书在版编目（CIP）数据保卫马克思/（法）阿尔都塞（Althusser，L.）著；顾良译.北京：商务印书馆，2010（汉译世界学术名著丛书ISBN 978-7-100-07029-4.保.阿顾.马克思主义研究.A81中国版本图书馆CIP数据核字（2010）第053131号所有权利保留。未经许可，不得以任何方式使用。汉译世界学术名著丛书保卫马克思法路易阿尔都塞著顾良译商务印书馆出版（北京王府井大街36号邮政编码 100710）商务印书馆发行北京瑞古冠中印刷厂印刷ISBN 978-7-100-07029-42010年10月第1版开本85011681/322011年4月北京第2次印刷印张9定价：23.00元L.AlthusserPOUR MARXLa Dcouverte，1996本书根据法国La Dcouverte出版社1996年版译出汉译世界学术名著丛书出版说明我馆历来重视移译世界各国学术名著。从20世纪50年代起，更致力于翻译出版马克思主义诞生以前的古典学术著作，同时适当介绍当代具有定评的各派代表作品。我们确信只有用人类创造的全部知识财富来丰富自己的头脑，才能够建成现代化的社会主义社会。这些书籍所蕴藏的思想财富和学术价值，为学人所熟知，毋需赘述。这些译本过去以单行本印行，难见系统，汇编为丛书，才能相得益彰，蔚为大观，既便于研读查考，又利于文化积累。为此，我们从1981年着手分辑刊行，至2004年已先后分十辑印行名著400余种。现继续编印第十一辑。到2010年底出版至460种。今后在积累单本著作的基础上仍将陆续以名著版印行。希望海内外读书界、著译界给我们批评、建议，帮助我们把这套丛书出得更好。商务印书馆编辑部2009年10月本书谨献给我已故的朋友雅克马丁，他在最艰苦的考验中，独自找到了研究马克思哲学的途径，并对我进行了指导。路易阿尔都塞1996年重版前言埃迪安巴里巴尔保卫马克思这一书名是一声呼喊，几乎是一个口号般的呼喊，今天它仍然在回响着，或者说它又一次回响起来，其声音还如同三十年前一样响亮。不过，这种回响有另外的原因，并且是处于完全不同的境况中的。阿尔都塞这部著作现在面对着新老的读者，而老读者们再次阅读阿尔都塞的著作之前，自身却已经有深刻的改变了，其接受作品的方式也有巨大的改变了。当这部作品于1965年第一次出版时，它既是依某种方式、依这种方式的逻辑和准则解读马克思的一个宣言，也是保卫马克思主义，更确切地说保卫真正的马克思主义（这是与“党”以及运动不可分离的理论和哲学，并且被明确地要求着）的宣言。今天，也许除了那些试图在其中恢复往事，甚至是在想象中再次经历往事的怀旧的人之外，问题将是这样一个呼喊，在马克思主义之外，在马克思主义之后阅读、研究、讨论、运用，以及改变马克思，因为马克思主义不可逆地完成了。不过，这不是在对一个多世纪以来马克思主义之所是的忽视或蔑视中，在对把马克思主义和我们的思想及我们的历史联系在一起的复杂性的忽视或蔑视中进行。因为这样一种拒绝可能会如通常情况那样，只会产生幻觉和错误的重复，而这种幻觉和错误也许有着相反的外表。而是在以各种文本为依据，顽强地分析马克思本人和马克思主义之间深刻的矛盾关系的努力中进行。确实，在本书中，有二十世纪最具原创性、最雄辩、最具说服力的尝试之一，这种尝试完成于赋予马克思主义一种理论的形态及形象。建立在对马克思的解释之上，它明确地说出了对马克思著作及其后继者的一些著作的某种认识和某种误解。然而，在本书中，某些东西也以马克思的思想方式，以马克思的“理论实践”按照阿尔都塞的说法的形式出现了，而这些东西并不能划归于任何一种“马克思主义”，因此，就以自己的方式显明了马克思主义的局限，至少我愈发觉得如此。由于这种显明通过追溯到马克思思想方式的基本命题和前提而在内部进行，因而就更加有力。这就是为什么“想象的马克思主义”和“真正的马克思主义”之间的争论在今天不再有同样的意义了，今天所有的马克思主义都成为想象的了。而这一争论是由出版于1965年的保卫马克思（在几个星期之后，阅读资本论(1)也出版了）一下子点燃起来的，参与到其中的有著名的马克思主义者如亨利列斐伏尔，也有马克思主义著名的对手如雷蒙阿隆。然而，在各种马克思主义之中，有一些与其他马克思主义极其不同的马克思主义，而且实在地说，它们是数量非常少的一些马克思主义，或者说由极少一些文本所代表的马克思主义，它们仍然具有进行思考和行动，并进而产生真正效果的能力。我相信保卫马克思的“马克思主义”就完全属于此我将对此进行证实。这也是为什么，当给一个作者自己写了序言的作品作序，把“今天”转变为“昨天”（借用阿尔都塞的说法）如果不是今天的“过去”的话，以及浮光掠影地谈论作者生动的及永远在行动的文字之下，充满苦难和历史感的解释是一件荒唐，也许是失礼的事的时候，我还是接受了向阿尔都塞著作1996年版的读者进行“介绍”。(2)不过，在给出一些必要的历史和生平(3)的情况之前，我希望防止一种“原先”的阅读，这种阅读在这些作品与其读者之间增加了一些解释的屏障、隔栅。也许应该知道，收入到保卫马克思中的文章都发表并集结成册于19611965年间。因此，对于那些关注法国和世界历史的人来说，一方面是由揭露斯大林罪行的“赫鲁晓夫秘密报告”所标志的苏共第二十次代表大会（1956），布达佩斯暴动和向苏伊士派兵（也是1956），古巴革命的胜利（1959），阿尔及利亚战争的最后几年以及阿尔及尔军事政变后戴高乐重新掌权（19581962），经济合作组织的成立（1960），柏林墙的修建（1961）。另一方面是美国对越南的干涉（1965），中国的文化大革命（开始于1966），法国及其他地方（墨西哥、德国、美国、意大利、波兰等）1968年的五月事件，“布拉格之春”和对捷克斯洛伐克的入侵（也是1968），社会党和共产党左派联盟公共纲领的签署（1972），七十年代“欧洲共产主义”的诞生，阿连德的倒台及其被谋杀（1973），葡萄牙的康乃馨革命（1974）为了把保卫马克思的诸论题不仅放到马克思和马克思主义争论的历史之中，而且也放到二十世纪哲学的历史之中（这些论题在其中留下了明显的踪迹），知道这部著作写于非同寻常的1960年之后不久也许是有用的，或许还是必要的。在这一年，人们看到有以下著作同时出版了：梅洛一庞蒂的符号（其中收有“从莫斯到克劳岱列维斯特劳斯”和“关于马基雅维利的笔记”），让一保罗萨特的辩证理性批判（列维斯特劳斯在1962年的野性的思维中对之进行了回应），吉尔加斯通格杭热尔重要的认识论作品，加斯通巴什拉的梦想的诗学和人类的科学和形式的思想，亨利埃围绕拉康在邦维尔医院召开的有关无意识的研讨会，最后，卢卡奇历史和阶级意识的法文译本（尽管遭到作者的反对）。亨利列斐伏尔的日常生活的批判（1958和1961），米歇尔福柯的癫狂的历史（发表于1961年），雅克德里达的胡塞尔几何学起源导论，还有列维纳斯的整体和无限，海德格尔的尼采也都很快成为这一开端的同时代者。当保卫马克思仍然以非计划的形式，仍然依据“介入”的情况在写作时，让皮埃尔韦尔南的希腊思想和神话（1965），德勒兹的尼采和哲学（1963），哈贝马斯的公共空间（1962），汉娜阿伦特的论革命（1963），勒胡古尔昂的言语与姿势（1964），列维斯特劳斯的神话学第一卷（1964），波普尔的猜想与反驳（1962），维尔曼的数学哲学（1962），科热夫的牛顿研究（1965）等出版了。最后，它仅仅早于下列作品一点：赫尔伯特马尔库塞的单面的人，皮埃尔沙费尔的论音乐的对象，扬克列维奇的论死亡，巴尔特的批评和真理，本维尼斯特的普通语言学的诸问题，福柯的词与物，拉康的作品集，康吉汉姆的概念和生活等。(4)这些作品都发表于1966年，这是又一个非同寻常的年份总之，知道保卫马克思是由一位居住在法国大学中心的职业哲学家、共产党“基层”积极分子所写，其写作和出版介入到了战后前途未卜的形势之中是有用的，此时在占领时期出生的儿童长大成人了，冷战转向了（或者说是延长为）“和平共处”，不可避免的非殖民化（其获得总要经过激烈的斗争）似乎转向了对资本主义的普遍反对，转向了社会主义，资本主义各“中心”社会的文化变迁和经济增长导致了财富和权力分配上的激烈对抗，在西欧，（仍然是）民族的国家和（多少有些）社会主义的国家准备向全球化方向转化，在东方，“真正”的、后斯大林的社会主义国家公开的和隐藏的危机似乎打开了“在革命中进行革命”（勒基德布雷语）的各种可能性。再者，这样一部著作出现在哲学争论的对象及方式与战后直接相关而改变了的时候，知道这一点是有用的。这不仅仅是由于各种“怀疑哲学”的断定，其重要的代表人物是尼采，其次是弗洛伊德，或者是各种“结构主义”，他们的雄心是最终赋予一些学科以内在的科学性，而这些学科的目标则是社会实践和意义。也不仅仅就像福柯以其天才的概括说法极其恰当地所说的那样，是由于“知识和权力”的问题很快长时间地占据了伦理学和心理学的位置（包括现象学的心理学）。而且也由于，也许尤其是由于，在这整个时期中，通过历史学、人类学、心理分析、政治学，哲学比以前更强烈地面对着其外部，面对着其无意识，面对着非哲学。今天，我们可以清楚地看到，哲学如此地在其中寻找的东西并没有自我消失，而是要找到其自我批评和重建的各种手段。撤开所有的信仰和从属来说，这确实是他与马克思激烈争论的理由之一。确实，这些都是有用的和必要的，但是，我再重复一次，保卫马克思不是文献资料。这是一本书，有两种原因使其具有价值的一本书，我现在就尽可能简略地谈谈它们。首先，从作品这一术语的最强意义上讲，保卫马克思是一部作品。它仍然是阿尔都塞哲学风格最显著的表现之一。由于他的许多未发表作品的出版（其中有一些是特别早熟，有一些则是特别滞后），我们今天知道，这种被长期寻找的哲学风格，存在于饱读了许多经典作品，迷恋于精神性和历史，对论战充满着渴望，后来变成了写作研究论文的杰出青年人的各种梦想和随笔当中。再后来，除了偶然的情况外，这种风格消失于各种理论-战斗的努力之中，而这些努力是为了在自身特有的场所之上，反对系统化“辩证唯物主义和历史唯物主义”，并消失于自传性的辩护-控告-招供之中，而这一辩护-控告-招供是为一个假想的法庭（我承担我的责任）而写的。然而，在保卫马克思中，就像在杰出的孟德斯鸠，政治和历史(5)中已经的那样，以及在论马基雅维利和我们的“书”中（因为这确实是一本书，我们感到惊奇和激动地在他的抽屉里发现了这本书，它似乎只是为自己及“理论”丛书而写的）(6)也是的那样，这一风格达到了其顶峰，即强烈的震动了其最初的阅读者。这是一种谈论严格和科学的风格，它通过其概念和修辞的简洁表现出来，不过，它也是充满激情的：这是一种其历经的所有激情（其来源是不可辨识的）是抽象的抒情诗中的激情的风格（就像阿尔都塞曾经谈到克罗莫尼尼说，他不是“抽象画家”，而是“抽象的画家”）(7)。这是一种属于（不论人们意愿如何）帕斯卡和卢梭、佩吉和萨特（是的）、马克思和尼采的风格，“结果的力量”在其中呈现着（“亚眠论文”）的风格，不过，它也是有着自己特有色调的一种风格，人们也许可以说这是既公众又个人的风格。而且，它就这样再一次向我们证明了，不存在不通过它所支持的概念，以及为了它所支持的概念而创造了风格的哲学不论它是争论性的或是反思性的，是格言式的或是论证式的。其次，保卫马克思并不表达任何特定的学说，相反，它是为一个特定的学说（或理论）服务，为马克思的学说服务。然而，这一学说却呈现出一种特别的性质，就是学说的不存在，至少就系统表达的形式而言（因为“辩证唯物主义”的理论化明显只具有漫画性质）。因此，阿尔都塞这样解释说，应该在马克思学说的各种初现和应用中，在其“无前提的断定”，或者在对那些并不像“理论工作”及“马克思主义实践工作”中那样表达的问题的回答中发现它的同时，真正地创造它。这就是说，应该命名、给出一些学说由之构成的概念，表达一些学说由之构成的主题（当然，实际上是一些假设），这是阿尔都塞