汉译世界学术名著丛书A1203 [英]约翰·托兰德-给塞伦娜的信（陈启伟译文字版商务印书馆2010）.pdf

汉译世界学术名著丛书（分科本）出版说明我馆历来重视迻译世界各国学术名著。从1981年开始出版“汉译世界学术名著丛书”，在积累单行本著作的基础上，分辑刊行，迄今为止，出版了十二辑，近五百种，是我国自有现代出版以来最重大的学术翻译出版工程。“丛书”所列选的著作，立场观点不囿于一派，学科领域不限于一门，是文明开启以来各个时代、不同民族精神的精华，代表着人类已经到达过的精神境界。在改革开放之初，这套丛书一直起着思想启蒙和升华的作用，三十年来，这套丛书为我国学术和思想文化建设所做的基础性、持久性贡献得到了广泛认可，集中体现了我馆“昌明教育，开启民智”这一百年使命的精髓。“丛书”出版之初，即以封底颜色为别，分为橙色、绿色、蓝色、黄色和赭色五类，对应收录哲学、政治法律社会学、经济、历史地理和语言学等学科的著作。2009年，我馆以整体的形式出版了“汉译世界学术名著丛书”（珍藏本）四百种，向共和国六十华诞献礼，以襄盛举。“珍藏本”出版后，在社会上产生了良好反响。读书界希望我们再接再厉，以原有五类为基础，出版“分科本”，既便于专业学者研读查考，又利于广大读者系统学习。为此，我们在“珍藏本”的基础上，加上新出版的十一、十二辑和即将出版的第十三辑中的部分图书，计五百种，分科出版，以飨读者。中华民族在伟大复兴的进程中，必将以更加开放的姿态面向世界，以更加虚心的态度借鉴和吸收人类文明的成果，研究和学习各国发展的有益经验。迻译世界各国学术名著，任重道远。我们一定以更大的努力，进一步做好这套丛书的出版工作，以不负前贤，有益社会。商务印书馆编辑部2011年3月Opinionum Commentadelet Dies，Naturae Judicia confirmat.Cic.de Nat.Deor.1.2 11 岁月会消灭谬误而确证自然的判断西塞罗：论神性，第2卷中译本序约翰托兰德（16701722）是十八世纪英国著名的自由思想家和唯物主义哲学家，一生著作颇丰，最主要的作品有基督教并不神秘（1696）、给塞伦娜的信（1704）和泛神论要义（1720），而给塞伦娜的信则是其唯物主义思想臻于成熟的代表作，在十八世纪上半叶英国思想界和法国启蒙运动中传播甚广，有重大的影响。给塞伦娜的信是托兰德在十八世纪初年在欧陆国家旅游和寓居（主要在当时的普鲁士）期间写作的，1704年在伦敦出版。书名中的“塞伦娜”是假托的名字，但实有其人，即普鲁士国王菲特烈一世的妻子苏菲夏洛蒂王后。夏洛蒂是一位有很高文化教养的贵族妇女，对哲学、历史、文学饶有兴趣，而且喜与当代杰出的名流学者会晤，谈文论道。传说莱布尼茨的“没有两片树叶是完全一样的”那句名言就是在王家花园里陪夏洛蒂王后散步时讲的。时在柏林的托兰德，作为已享誉欧洲的著名学者，自然也成为这位王后的座上宾。托兰德后以书信的形式将其与夏洛蒂讨论过的几个宗教神学和哲学的问题写成三篇文章，并与写给他人的两篇哲学通信结集出版，而总题其书曰：给塞伦娜的信。给塞伦娜的信有一长篇序言，也是以书信的形式写的（写给一位伦敦的朋友）。托兰德在序中说明了他写这些书信的原由并概述了每封信的主题和内容。托兰德说，前三封信都是应塞伦娜（即夏洛蒂王后）的要求而写的，主要是探讨和论述偏见的根源、灵魂不朽观念的历史和偶像或神灵崇拜的原因。据托兰德说，本来还有几封写给塞伦娜的信，但因尚未整理抄好，所以未收入这个书信集，而代之以另外两篇分别写给两位斯宾诺莎哲学信奉者的书信，一是评论斯宾诺莎哲学体系，一是专论物质能动性问题，而两信都是批评古今哲学家割裂物质和运动，否定物质具有能动性的观点。我们在下面就对这五篇书信略做简要的评介。一、第一篇书信题为偏见的起源和力量。人们或以为此信只是泛论偏见问题，似非全书重点的篇章。但是，托兰德却告诉我们“给塞伦娜的第一封信是写给她的所有其它书信的一种序言（une espce de prface）”，甚至说“阅读此信可作为理解我的全部其他作品的一把钥匙（clef tous mes autres ouvrages）”。1 所谓“偏见”（prejudice，或译成见），在托兰德那里，是指一切长久相传、广泛流行、影响深远的传统谬误观念和迷信思想。给塞伦娜的信中所论灵魂不朽、偶像崇拜、否定物质能动性等等，是“偏见”，托氏其他著作，如基督教并不神秘、泛神论要义诸书所批评的种种谬见和迷信（无论是宗教的、哲学的，还是道德的、政治的），也都是“偏见”。纵观托兰德的全部学术活动和著作，我们可以说，揭露和批判“偏见”乃是其一以贯之的一条基线和主旨，而这正是他作为自由思想家的特质，而且代表了十八世纪启蒙时代的基本精神。托兰德在第一封信中探讨偏见的根源，指出偏见并非人先天具有的，而是由社会环境造成的。事实上，我们从出生之日起就生活在由无数因袭的偏见织成的包围圈中，从家庭到学校到社会无处无时不在向我们灌输这些偏见，“因此世界上一切地方的人都贪婪地吞食着他们从孩提时期就被教导要效法或尊重的东西”即这些偏见，“而且毫无根据地准备在年长时为这种东西的真理而死。”托兰德慨叹：“老实说，这不过是成为习惯的牺牲品。”偏见作为传统的观念是一种巨大的习惯的力量，具有至上的权威，用托兰德的话说，习惯是“最有力的主宰”，具有“不可抗拒的暴君的权威”，所有的人“无不受其统治”。在这种统治下，人不可能有任何独立思考的权利，不可能以“应有的悬置存疑精神”研究问题，在宗教信仰上，谁若对视若“神谕”和绝对真理的信条、教义有所“置疑或否定”，“这个人的日子就会很不好过，他即使不被处死，也会被流放，被剥夺工作，被罚款，或被开除教籍。”但是，压迫和迫害并不能阻止和消灭人们为摆脱偏见、为了从传统的谬误观念和迷信思想中解放出来而进行的斗争，托兰德大力赞扬那些“摆脱了偏见的人”敢于以“磨练发展自己的理性”作为“毕生致力的主要目标”。“他们不是像牛马牲畜那样被权威或情欲牵着走，而是作为一个自由而有理性的人为自己的行为立法自律。”这种坚持思想自由和理性批判的精神对18世纪英国的自由思想运动和欧洲，特别是法国的启蒙运动都有过极大的影响和推动作用。给塞伦娜的信在1786年法国启蒙运动高潮之际由百科全书派主将之一的霍尔巴赫亲自译为法文出版，畅行一时，就是证明。二、第二篇书信题为异教徒灵魂不朽观念的历史。灵魂不朽是一个非常古老的、宗教的，也是哲学的观念。就其发生的历史而言，西方（希腊、罗马）晚于东方（埃及、波斯、印度），而且是从东方传入西方的。托兰德说，希腊最早的那些自然哲学家都是用物质及其运动“解释一切自然现象”，还不曾有关于一种独立于物质的“精神本质”即灵魂和灵魂不朽的观念，第一个将灵魂不朽说带给希腊人的是毕达哥拉斯，而毕达哥拉斯之接受这个观念是其在东方国家游历、学习期间由埃及祭司和波斯巫师传授的。灵魂不朽观念是耶稣纪元之前的远古时期在东方异教国家、首先是埃及起源的。托兰德说，埃及异教徒们之有此信念，既非来自天启，更不可能得之于犹太先知（犹太人的宗教观念大大晚于其他东方民族）。那么，埃及人是怎样产生灵魂不朽观念的呢？托兰德的回答是：埃及人丧葬活动的方式和礼仪是引起灵魂不朽观念的原因。隆重举办葬礼是埃及社会的一个极重要的遍及民间的习俗，对人们的精神生活有巨大的影响。葬礼不仅是寄托人们对死者的哀思和缅怀，而且是为死者送别，送死者离别他曾生活过的这个尘世，远行到另一个世界（按照埃及人迷信的传说，是由冥河摆渡到彼岸的冥界）去过死后的生活，当然那不可能是已死的肉体的生命，而是一种被幻想为完全脱离了肉体的纯粹精神的灵魂的生命。从这里我们可以看到灵魂不朽观念的产生有其深刻的心理根源，即人们对生的欲望，对长生乃至永生的欲望，正如托兰德所说：“这个学说被人们普遍地欣然接受是毫不奇怪的，因为它使人们感到慰藉，觉得有希望得到他们所最想要的东西，即在死后继续生存下去，因为很少有人能忍受永远不再在某处活着这种想法在那些不曾受过神圣启示的教化的民族那里，灵魂不朽说之被人们信奉，就是这种情形。”对灵魂不朽观念的这种心理根源的分析彻底否定了它是什么神授天赐的神圣信条，所以在十八世纪启蒙学者中间得到广泛的认同，例如，霍尔巴赫在其名著自然体系（1777）的“论灵魂不死”一章中说：“灵魂不朽是一种纯粹的幻想”，是从人们永保其生命的欲求中产生出来的，“因为自然使所有的人都知道要热爱生存，而热爱生存的必然结果则是希望永远保持生存；这种欲望很快就变成一种信念，而且由自然启发给人的这种对永远生存的欲望就成为人永远不会停止生存的证明。”2三、第三篇书信题为偶像崇拜的起源和异教产生的原因。托兰德这里所说的“异教”是指基督教产生之前在古代东方国家和希腊、罗马时代民间流行的许多宗教观念。那些宗教还没有形成像基督教的“上帝”那样的一神教的信仰，而是相信多神的存在（有各种形态、各种特性、各种职能、各种威力的神，而且神各有其疆域，他们都是某个部落、某个地区、某个民族的神），这种多神教的信仰被基督徒们贬斥为一种“偶像崇拜”，而“偶像崇拜”则常常被用做“异教”的同义语或代名词。3 因此要探讨异教产生的原因就要追溯偶像崇拜的起源。托兰德认为，“一切迷信最初都与对死者的崇拜有关，主要源自丧葬仪式”。前信所述灵魂不朽观念是如此，偶像崇拜的迷信也是如此。一般丧葬仪式都既是为了纪念死者，也是对死者的尊崇和赞颂。然而对帝王将相、英雄伟人的丧葬仪式则把这种纪念、尊崇和赞颂推到极致，变成一种“特殊的宗教礼拜”，而将这些被视为对民族、对民众有巨大贡献和不朽功绩的杰出的死者变成人们顶礼膜拜的偶像，化为超凡入圣的神。正如托兰德引用的古罗马作家普林尼所说：“人们对自己的恩人表示感谢的最古老的方式是在其死后将他们神化（deifying）。”托兰德认为，人们对于死者的这种谬误的观念就是异教徒偶像崇拜的“首要的、最自然、最普通而且也是引起所有其他迷信的原因”。托兰德援引大量的历史资料和古代作家的著作论述异教徒通过对死者的丧葬仪式，而将人偶像化（idolization）和神化（deification）的过程，从而深刻地指出，不是神创造了人，而是人创造了神，是人“造神（god-making）”。神不是什么超人、超自然的存在，而是被神化了的人，被幻化、超升为神的人。事实上，所有的神都是按照人的形象塑造的，“神有尘世的原型”，神在天上的生活情景有些虽属“诗意的和神话式的”虚构，但多是从人在“尘世生活的真实历史中假借来的”，例如，神不仅具有人形，具有人的思想、意志、情欲，并且像人一样做出种种的行为；神也像人一样有高低不同的等级，有君臣、官民、主奴之分；如是等等，足以证明神的世界、天上的王国不过是人的世界、地上的王国的翻版或移植，正如西塞罗所说：“难道天堂里不满都是人类吗？如果我要费力研究一下古人，就会发现那些所谓主要的神都是从地上移到天上去的。”在托兰德那里，对异教的研究，从历史发生学的角度看，是从人到神，是人的“神化”的过程，反过来说，从对异教作为宗教的本质的分析来看，则是从神到人，是神的“人化”的过程。用罗马作家普卢塔克的话说，这种研究是“把神人化（humanize）”，托兰德解释说，这“不是把神变成人，而是把神还原为人，如其本来的样子。”有的学者认为，托兰德的这个观点接近于或者说“预示”了后来费尔巴哈关于神的本质、宗教的本质即是人的本质的人本学思想。4 不过，我们必须指出，托兰德把神还原为人的这种人本学（如果可以这样说的话）的宗教分析和批判仅限于异教，而未扩及于基督教。在给塞伦娜的信中他仍然保持着基督教并不神秘一书的自然神论立场，仍然相信基督教是要“改善我们的道德”、“破除一切迷信的想法和做法”的，而且能“给我们以关于神的正确观念”，也就是说他仍然相信基督教的上帝之为超人超自然的神圣存在的观念，因此在这部著作中他没有也不可能对基督教的神的观念做人本学的分析，不可能把上帝还原为人而加以否定。托兰德对于异教起源的探讨和分析还深入到对其社会政治作用的揭示和批判。他说，古代东方国家和古希腊罗马的异教崇拜的诸神其实就是被神化了的尘世的统治者群体。例如，罗马帝国时代，从专制暴君罗马皇帝到“王后嫔妃、皇亲国戚、宠嬖侍