汉译世界学术名著丛书C1313 [英]伯特兰·罗素-权力论（吴友三译文字版商务印书馆2012）.pdf

1 人人与与其其他动他动物物之间有之间有各各种各种各样样的区别的区别，有智有智力力方面的方面的区区别别，有有感情方感情方面面的的区区别别。属于属于感感情情方面方面的主要的主要区区别之别之一一，是是人类的某些欲望跟动物的人类的某些欲望跟动物的欲欲望不望不同同，是根是根本无止境的本无止境的，是不能得到完全满足的是不能得到完全满足的。蟒蛇吃了就睡蟒蛇吃了就睡，直直到食欲再起到食欲再起。如果别的如果别的动物不是这样的话动物不是这样的话，那那是是因为它们的食因为它们的食料料不够充足不够充足，或是因为它们惧怕或是因为它们惧怕仇仇敌敌。动动物的各种活物的各种活动动，是由生存与生殖两个基是由生存与生殖两个基本本需需要要所所引起引起的的，而且，而且也也不出不出乎乎这两个这两个需需要要所迫所迫切要求切要求的的范围范围。这。这一点一点很很少例少例外外。至至于人于人，情情形形就不就不同同了了。固固然然，大大部部分分人人为为了了取得生取得生活必活必需需品品而被迫而被迫辛辛勤勤工工作作，很少有很少有余余力力追追求其他求其他目目的的；但生但生活有保活有保障的人障的人，却并不因此而停止却并不因此而停止活活动动。薛薛西斯远征希腊西斯远征希腊的的时候时候，并非缺吃少穿没有妻并非缺吃少穿没有妻安。安。牛顿自从当上了三一学院的校牛顿自从当上了三一学院的校务务委委员时员时起起，物，物质享质享受受就有就有了保了保证，证，然然而正而正是在是在这个这个时时候候，他才，他才撰写撰写自然自然哲学哲学的的数数学学原原理理。圣。圣芳济和罗芳济和罗耀耀拉拉也不是为了摆脱贫困才需也不是为了摆脱贫困才需要要创建创建教教派的。这些都是著派的。这些都是著名的人物，但同样的特性也以各种不名的人物，但同样的特性也以各种不同同的程度出现在的程度出现在一一切人的身上，只切人的身上，只有有少少数数异异常常懒懒散的人散的人是是例外例外。某甲的某甲的妻妻子深子深信信丈夫在丈夫在事事业业上会上会取得成取得成功功，不不愁愁流落到流落到贫贫民民习习艺艺所里去所里去，可是可是她她喜欢喜欢穿得穿得比比某某乙乙的妻的妻子子澡亮澡亮，虽虽然用然用不不着花着花那么那么多钱多钱就就能预能预防防肺炎肺炎了了。如果某如果某甲能甲能受受封封为为爵爵士士或或当选当选为为议员议员，她她和和丈夫就会格丈夫就会格外外高高兴兴。想象想象中中的胜利的胜利是是无穷无穷无无尽的。尽的。假假如如这些这些胜利被胜利被认认为可为可能实能实现的现的话话，人，人们们就就会会作作出出努力努力去去实现它实现它们们。想想象象是是驱使驱使人人们在基们在基本本需要需要得得到满足到满足之之后后再继再继续奋斗续奋斗的的一种一种力量力量。我。我们们大多大多数数人人很很难难有有机会机会能能这样说：这样说：“要是要是我我现现在在死死去去，那那才才是是最幸最幸福福的的：因为我怕因为我怕我我的的灵灵魂魂已已经尝经尝到到了了无无上上的的欢欢乐，乐，此此生生此此世世，再，再也也不不会会有有同同样令样令人人欣喜欣喜的的事事了。了。”当我们处于难得的十当我们处于难得的十足足幸福的境界时幸福的境界时，很自很自然然地会像奥瑟罗一样地会像奥瑟罗一样，希希望死去望死去，因为我们知道这种满足是不能持久的。能因为我们知道这种满足是不能持久的。能使我使我们的们的幸福幸福持久持久的的东东西，在西，在人类人类是是不不可可能有的能有的；只只有上有上帝才帝才能能有全有全福，福，因因为为“国国度度、权权柄柄、荣、荣耀耀”全全是是他的。他的。世世间的间的2 王王国国要要受受其他其他王王国的限国的限制制；世世间间的权的权力要力要被死被死亡亡打断打断；世世间的间的荣荣誉誉，纵使纵使我们我们建建筑筑了金了金宇塔宇塔或或“与不与不朽朽的的诗诗歌匹歌匹配配良良缘缘”，也将随时代的变迁而衰，也将随时代的变迁而衰失失。在权力与荣在权力与荣誉都很微小的人看来誉都很微小的人看来，似乎只要再多一点权力和荣誉就似乎只要再多一点权力和荣誉就会会使他们满足使他们满足，但在这一但在这一点点上上他他们们是错是错了了，因为，因为这这些欲些欲望望是无厌是无厌的的、无限无限的，只的，只有有在上在上帝的帝的无限无限之之中，中，才才能能休休止。止。动物只要能够生存和动物只要能够生存和生生殖就感到满足殖就感到满足而人类还希望扩展而人类还希望扩展。在这方面在这方面，人们人们的的欲望仅限于想象力所认为可能实现的范围欲望仅限于想象力所认为可能实现的范围。假如可能的话假如可能的话，人人都想人人都想成成为上为上帝帝：少数人还不容易承认这是不可少数人还不容易承认这是不可能的事情能的事情。他们犹如弥尔顿作品中撤旦那种人物他们犹如弥尔顿作品中撤旦那种人物，兼有兼有正邪正邪双双重重性格性格。所所谓谓“邪邪”，我我的的意思意思是指不是指不依托依托于于宗教宗教信信仰的仰的性格性格，也也就就是拒不是拒不承认承认个个人人权力具权力具有有一一定的定的限限度度。这。这种种正正与与邪的邪的伟伟大结合大结合，在伟在伟大大征服征服者的者的身上身上最最为明显为明显，但其但其中中有些因有些因素也素也可可以以在一切在一切人人的身的身上上发现发现。正正是由是由于于这种这种情形情形，社社会会合作合作不不易易实实现现，因为因为我我们们每每个个人人都喜都喜欢欢把社会把社会合合作看作看成成是上帝是上帝和和信信徒之徒之间的间的那那样样的合的合作作，而以而以上上帝自帝自居居。因因此就此就产产生生了了竞争竞争，需需要要妥妥协协与统与统治治，产产生生了了反抗反抗的的冲动冲动以及以及随之随之而而生的动生的动荡不荡不安安和和某一时某一时期期的暴的暴力力行为行为。因因此就此就需需要道要道德来德来对对目目无无政府政府、坚持自坚持自己己权利权利的的人加以人加以抑抑制。制。在人的各种无限欲望中在人的各种无限欲望中，主要的是权力欲与荣誉欲主要的是权力欲与荣誉欲。两者虽有密切关系两者虽有密切关系，但但并并不等同不等同：英国英国首首相的权力多于荣誉相的权力多于荣誉，而英王的荣誉则多于权力而英王的荣誉则多于权力。但是但是，获得权获得权力往往是获得荣誉的最力往往是获得荣誉的最便便捷的途径。就捷的途径。就公公共事业的活动家而言，共事业的活动家而言，情情形更是如此。形更是如此。大大体体说说来来，荣，荣誉誉欲所欲所导致导致的行的行动动与权力与权力欲所欲所导导致致的相同的相同，因此因此在最在最实际实际的的意义意义上上这这两两个个动动机可机可以以看成是看成是一一个。个。正统的经济学家认为正统的经济学家认为经经济上济上的的利己在社会科学中可以视为基本的动机。马克利己在社会科学中可以视为基本的动机。马克思也同此思也同此见见解。在这一点解。在这一点上上他们是错了。当他们是错了。当追追求求商商品的品的欲欲望离开望离开了了权力权力与与荣誉两荣誉两种种欲欲望的望的时候时候，这种这种欲欲望望也就有也就有限限得得很了很了，只需只需适当适当数数量量的财富的财富就就能完能完全全使它使它满满足足。真真正正所费所费不不菲菲的的欲欲望望并非并非来来自对物自对物质质享受享受的的爱好爱好。有这有这样样一一些商品些商品，例例如如用用贿赂收贿赂收买买来来的立的立法机关法机关，或陈或陈列列着专着专家精家精选的选的画坛画坛大师大师作品作品的的私私人画廓人画廓这这类类“商商品品”之之所所以以为人为人所追所追求，求，是为是为了了权力权力和荣和荣誉誉，而，而不不是是为了为了里里面有面有设置设置舒舒适供适供人栖息的场所人栖息的场所。当适度当适度的的享受有了保证的时候享受有了保证的时候，个人与个人与社社会所追求的是权力而不会所追求的是权力而不是财富是财富：他们可以把追求财富作为追求他们可以把追求财富作为追求权权力力的的手手段段，他他们们也也可可以以放弃放弃财财富的增富的增加加来确来确保保权力的权力的发展发展；但但不论是不论是前一前一种种情情形还是形还是后后一种一种情情形形，他他们们的基的基本本动机动机都不都不3 是是经经济济上的上的动动机。正统的经济学和马克思机。正统的经济学和马克思主主义经义经济济学所犯的这种错误学所犯的这种错误，不仅是理不仅是理论上的论上的，而且有极大的实际意义而且有极大的实际意义，并且使近代的一些重大并且使近代的一些重大事件遭到误解事件遭到误解。只有认只有认识识到爱好权力是社会事到爱好权力是社会事务中重要活动的起因务中重要活动的起因，才能正确地解释历史才能正确地解释历史无论是古无论是古代的还是近代的历代的还是近代的历史。史。在在本本书书中中，我我打算打算证证明明：在在社社会科会科学上学上权力权力是是基本的基本的概念概念，犹犹如在物如在物理理学学上上能能是基本是基本概概念一念一样样。权力也权力也和和能能一一样样，具有具有许许多多形形态态，例例如财如财富富、武武装装力力量量、民民政政当当局局以以及影响及影响舆论舆论的的势势力力。在这在这些些形形态态当中当中，没没有一种有一种能被认能被认为为是从是从属于属于其他其他任何一任何一种种的，也没有一种形态是派生的，也没有一种形态是派生所所有其他形态的根有其他形态的根源源。孤立地。孤立地研研究某一种形究某一种形态的权态的权力力（例如财富例如财富），只能获得，只能获得局局部部的成功，正如单研究一种形态的能，在某的成功，正如单研究一种形态的能，在某些方面是会有缺陷的，除非也兼些方面是会有缺陷的，除非也兼顾顾到其他的形到其他的形态态。财富可以从军权中产生出来，财富可以从军权中产生出来，也也可可以以从从影响影响舆舆论的势论的势力力中中产产生生出来出来，正正如这如这两两者中的者中的任何任何个个也可以也可以从从财富财富中中产生出产生出来来一样一样。社会动社会动力力学的学的规律规律，是我们只能用权力而不能是我们只能用权力而不能用用这一这一种种或那一种或那一种形态的权力来说明的规律形态的权力来说明的规律。从前从前，军事权力被看成是孤立的军事权力被看成是孤立的，因因此战争的胜败好此战争的胜败好像像只只是是决定决定于于将领们将领们的的意想意想不不到的本到的本领领。如如今今，经济经济权力权力通通常常被看成被看成是是派派生其生其他他切切权权力的力的根源根源：这这个个错错误，误，我认我认为与为与那那些些单单纯的纯的军军事历史事历史家家所犯所犯的的错误同错误同样样巨巨大大；单纯的单纯的军事军事历历史史家所犯家所犯的的错误错误，已使他已使他们们似乎似乎落落在时代在时代的的后面后面了了。还还有一有一些些人人认认为宣传为宣传是是权力权力的的根本根本形形态态。这。这个个意见毫意见毫不不新颖，例如新颖，例如在在“真真理理伟伟大大、必胜、必胜”以以及及“殉殉道者道者的的血血是是教会教会的的种子种子”等等等传统的名言中等传统的名言中，就就已已体体现了这种见解现了这种见解。这这种见解和前种见解和前面面所说所说的的纯军事观点或纯经济观点纯军事观点或纯经济观点，具有等量的真理具有等量的真理，也具有等也具有等量的量的谬误谬误。假如宣传能形成一假如宣传能形成一个个近乎一致的意见近乎一致的意见，那么那么，宣传诚然可以产生宣传诚然可以产生一一种不可种不可抗拒的权力抗拒的权力；但是握有军事或经济但是握有军事或经济权权力力的的人人如果如果愿愿意的话意的话，也可也可以以把他们把他们的的权力权力使使用在宣用在宣传传方方面面。再用物再用物理理学学来做来做一个比一个比喻喻：权力权力和能一和能一样样，必必须须被看被看作作是是不不断断地从地从一一个形个形态态向另一向另一个个形态形态转转变，而变，而求求出这出这种种转变转变的规的规律，律，应应该是补该是补会会科学科学的的任务。任务。想想把任把任何何一种形一种形态态的的权权力力如如今今特别特别是是经济权经济权力力这一这一形形态态孤孤立立起来起来的企图的企图，一向一向是而是而且仍且仍然然是许是许多多具具有有重重大大实际实际意意义的错义的错误误的根源。的根源。就就权权力力而言而言，不同不同的社的社会在会在许许多方面多方面是有是有区区别别的的。首先首先，在个在个人或组人或组织织所所享享有有的权力的权力的的程度程度上上，各社会各社会是是不不同同的的