反暴君论.pdf

汉译经典曹帅译 刘训练校法国拉博埃西法国布鲁图斯著反暴君论059 图书在版编目（CIP）数据反暴君论/（法）拉博埃西，（法）布鲁图斯著；曹帅译；刘训练校.南京:译林出版社,2012.11（汉译经典）ISBN978-7-5447-3206-2.反.拉布曹刘.政治思想史西方国家近代.D091.4中国版本图书馆CIP数据核字(2012)第189337号书 名 反暴君论作 者 法国拉博埃西；法国布鲁图斯译 者 曹帅校 订 刘训练责任编辑 王振华特约编辑 孙晓彬 出版发行 凤凰出版传媒股份有限公司 译林出版社出版社地址 南京市湖南路1号A楼，邮编：210009电子邮箱 出版社网址 http:/印 刷 三河市三佳印刷装订有限公司开 本 640960毫米 1/16印 张 19.75字 数 238千字版 次 2012年11月第1版 2012年11月第1次印刷书 号 ISBN978-7-5447-3206-2定 价 26.80元 译林版图书若有印装错误可向承印厂调换论自愿的奴役译本说明 /3拉博埃西的政治思想 /5论自愿的奴役 /31论反抗暴君的自由译本说明 /69历史性引言 /71为反抗暴君的自由辩护 /129译校后记 /299目录论自愿的奴役3译本说明论自愿的奴役（Discours de la Servitude volontaire）的作者是蒙田的友人、法国作家拉博埃西（tienne de La Botie，15301563），这本书在 1570 年代作为其遗著出版。不过，晚近也有学者认为，这本书的作者其实就是蒙田本人（参见Freedom Over Servitude:Montaigne,La Botie,and On Voluntary Servitude，edited by David Lewis Schaefer，Westport,Conn.:Greenwood Press，1998，尤 其 是 Daniel Martin 撰 写 的 第 5 章：“Montaigne,Author of On Voluntary Servitude”）。中译本根据以下两种英译本转译：1.Anti-dictator：The Discours sur la servitude volontaire of tienne de La Botie，Translated by Harry Kurz，New York：Columbia University Press，1942；The Politics of Obedience:The Discourse of Voluntary Servitude，Translated by Harry Kurz，With Murray N.Rothbards introduction，New York：Free Life Editions，1975（最新的重印本是 Ludwig von Mises Institute，2008，电子版见：http:/mises.org/rothbard/boetie.asp）。2.Freedom Over Servitude:Montaigne,La Boetie,and On Voluntary Servitude，edited by David Lewis Schaefer，Westport,Conn.：Greenwood Press，1998:Appendix I Translation of On Voluntary Servitude（Translated by David Lewis Schaefer）。罗斯巴德的导论由曹帅译出，刘训练校对；正文由宁睿英、曹帅译出，马德普、刘训练校对。5拉博埃西的政治思想 默里罗斯巴德1在历史上最富盛名的友谊中，艾蒂安 德 拉博埃西一直被当做大名鼎鼎的随笔作家米歇尔 德 蒙田的挚交好友而为人们所忆起。但是，他更应该被当做一位有巨大影响的政治哲学家而为人们所铭记，正如一些历史学家已经开始清醒地意识到的那样，这不仅因为他是法兰西现代政治哲学的一位奠基人，而且因为他许多理论洞见的永不过时的切题性。1530 年，艾蒂安 德 拉博埃西降生于法国西南部佩里戈尔（Prigord）地区的萨拉（Sarlat）的一个贵族家庭。他的父亲是佩里戈尔地区的王家官员，母亲是波尔多高等法院（Bordeaux Parlement，法学家的议会）主席的姐妹。他早年沦为孤儿，由与他同名的叔父波旁内（Bourbonnais）的助理牧师抚养成人，并于 1553 年获得了奥尔良大学的法学学位。次年，拉博埃西那不寻常的、早熟的才智为他赢得了在波尔多高等法院的王家任命，这是美国著名学者默里罗斯巴德（Murray N.Rothbard）为 1975 年哈里库尔茨英译本撰写的导言（The Politics of Obedience:The Discourse of Voluntary Servitude,Translated by Harry Kurz,New York:Free Life Editions,1975）。译注 正确的念法不是像通常所想的那样：La Bo-ay-see，而应该是 La Bwettie（带着重音 t），拉博埃西的出生地佩里戈尔地区的方言就是这样发音的。关于念法问题的权威性讨论，参见 Paul Bonnefon,Oeuvres Completes d Estienne de La Botie,Bordeaux:C.Gounouilhou,and Paris:J.Rouam et Cie.,1892,pp.385386。6尽管他尚未达到年龄的最低限制。在那里他作为法官和外交谈判人员从事着一份受人尊敬的职业，直到 1563 年过早地逝世，年仅三十二岁。拉博埃西同样还是著名的诗人和人文主义者，曾经翻译过色诺芬和普鲁塔克的著作，并与七星诗社（Pliade）中的青年领袖交往甚密，其中包括皮埃尔龙萨（Pierre Ronsard）、让多拉特（Jean Dorat）以及让 安托万 德 巴伊夫（Jean-Antoine de Baf）。拉博埃西对政治思想的伟大贡献是他在奥尔良大学时作为一名法学学者完成的，那里弥漫的自由追问的精神滋养了他。在这个上下求索、信仰动荡的年代，奥尔良大学是有名的自由讨论的中心。拉博埃西的主任教师是安 迪布尔格他后来成为胡格诺派的殉教者，1559 年因异端罪在火刑柱上被烧死。当时，迪布尔格还不是一个新教徒，而是正在向那个方向转变；这所大学后来变成了加尔文主义的中心，拉博埃西的一些同窗也变成了胡格诺派的领袖，这并非意外。这些领袖当中包括拉博埃西的至交、迪布尔格的爱徒朗贝尔 达诺（Lambert Daneau）。在那些日子里，对法律的研究是一项令人激动的事业，是对真理和基本原理的一种哲学探求。在 16 世纪，保罗 博纳丰写到：“法学教学是一种传道，而不是一种制度，可以说是由老师和学生共同参与的对真理的寻求，当他们并肩担当时，就为哲学思索打开了一片无垠的领域”。这就是奥尔良法学院和法国其他领军大学的氛围，二十年前，加尔文本人正是在这样的氛围中开始发展他的新教改革思想。也正是在这样的氛围中，那些法学家形成了法国加尔文 安 迪布尔格（Anne du Bourg，15211559），巴黎高等法院法官，因攻击国王亨利二世对新教徒的镇压并公开其加尔文宗信仰而获罪，被处死。译注 Bonnefon,Oeuvres Completes d Estienne de La Botie,p.xlvi.Pierre Mesnard,Lessor de la Philosophie Politique Au XVle Siecle,Paris:Boivin et Cie.,1936,p.391.7势力最重要的中心。在奥尔良法学院学习的日子里，艾蒂安 德 拉博埃西创作了他那简短但光芒闪耀、见解深刻、极其激进的论自愿的奴役。在拉博埃西那里，论自愿的奴役一直以手稿的形式传播，从未公开出版。可以推测，它的激进观点是作者拒绝发表的重要原因。尽管如此，在波尔多当地的智识圈子当中，它获得了相当大的名望。这可能是由如下事实造成的：蒙田曾读过这篇论文，早在他 1559 年作为波尔多高等法院的同事第一次遇到拉博埃西之前。首先引人注目的是论自愿的奴役的形式：拉博埃西的方法是思辨的、抽象的、演绎的。这与 16 世纪 7080 年代其他的胡格诺反暴君派作家（主张臣民反抗不正义统治者的权利的一派作家）严密的法学、历史学论辩形成了鲜明对比，尽管拉博埃西与他们同样都反对暴政。弗朗索瓦 奥特芒的法兰克高卢（FrancoGallia，1573）最好地阐释了胡格诺反暴君派的主张，他们把论辩的基础聚焦于法兰西法律与制度之真实的或假想的历史先例之上，然而拉博埃西的历史例证是对古典时期一般原则的大量阐释，其遥远性赋予他的论文不受时间限制 由于手稿长期未出版，因此论自愿的奴役的确切写作时间仍然是争议的问题。尽管如此，由蒙田杜撰并且为近来许多权威人士强烈认可的故事拉博埃西是在十八甚至十六岁写就论自愿的奴役的很明显是错误的。正如我们后面将要看到的，蒙田的声明可能是他后来战役的一部分，这场战役旨在将拉博埃西与革命的胡格诺教徒他们声称拉博埃西的小册子属于他们划清界限，以捍卫这个已逝朋友的声誉。如果论自愿的奴役出自一位极端年轻的作者之手，它是如此稚嫩，那么其激进的内容很难被认真地当做作者的观点。内在证据和作品的博学表达都表明论自愿的奴役大概写于 1552 或 1553 年，在拉博埃西二十二岁时，那时他正在上大学。参见Bonnefon,Oeuvres Completes,pp.xxxvixxxvii;Mesnard,Lessor de la Philosophie Politique,pp.390401;Donald Frame,Montaigne:A Biography,New York:Harcourt Brace,&World,1965,p.71。目前还没有拉博埃西的传记，最接近于此的是博纳丰为其著作全集撰写的导论（Oeuvres Completes,pp.xilxxxv,later reprinted as part of Paul Bonnefon,Montaigne et ses Amis,Paris:Armand Colinet Cie.,1898,I,pp.103224）。8的品质。较晚的胡格诺反暴政论辩倾向于具体和实在，扎根于法国的实际制度，因而他们的结论和暗示局限于在法国社会内部促进特定的自由，以反对各种各样的特权秩序。相形之下，拉博埃西思想的抽象性和普遍性决绝地引出了激进而彻底的结论，这些结论有关暴政的性质、人民的自由以及推翻前者保护后者需要做些什么。在他那抽象而普遍的推理中，他对一种真正的政治哲学的发展，他对古典时期作品的频繁援引，在这些方面，拉博埃西都追随着文艺复兴作家们尤其是尼可洛 马基雅维利的方法。尽管如此，这当中也有一个决定性的差异：马基雅维利设法教导君主如何巩固统治，而拉博埃西则专注于讨论推翻他从而保护个人自由的方法。因此，艾米尔 布列赫阐述了马基雅维利的犬儒现实主义与艾蒂安 德 拉博埃西的“法律理想主义”（juridical idealism）之间的对比。事实上，拉博埃西专注于抽象推理和个人的普遍权利，更应该被视为预兆了 18 世纪政治思想的特征。如艾伦所说，论自愿的奴役是一篇“论述自然自由、平等与人类兄弟情谊的论文”。论文“为胡格诺派的小册子作家提供了一般性支持，因为它坚称自然法和自然权利证明了对暴虐政府进行暴力反抗的正当性”。但是，关于普适的自然权利话语本身，艾伦正确地指出，它“并不服务于胡格诺派的目标。事实上，它完全不服务于当下的目标，尽管终有一日它会这样做”。或者如哈罗德 拉斯基敏锐指出的：“像蒙田的这位朋友所描绘的民众权利观念，与时代精神相距甚远，正如赫伯特 斯宾塞在一个致 Emile Brehier,Histoire de la Philosophie,vol.1:Moyen Age